nbsp; 义安太义（守）太原王琰，果（杲）有旧，作《冥祥记》，道其族兄琏识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。
杲书序明确记载了写作年代，谓“今以齐中兴元年，敬撰……”齐和帝中兴元年为501年。
以上几条材料可以互相映证。综合以上几条材料，我们可以看出王琰为官的大致经历：梁时曾任吴兴令，入齐後，于479-485年间，担任过三年的太子舍人。太子舍人是第一流高门才能担任的清官，这也说明太原晋阳王氏在南朝的政治状况已经得到了改善。据《南史》卷五十七〈范云传附从兄稹传〉，永明中他与范稹辩论，此时他应该在太子舍人任上，由此我们可进一步推断他担任太子舍人的年代至少应在建元三年（481）後。由于做京官难以维持生活，通过王僧虔求外任，至少在501年已经担任了义安太守。南齐置义安郡，故治在今湖北襄阳县西，很显然，王僧虔为其请托江郢小郡的使命完成得很圆满。
至于王琰以後的经历，《异苑》卷六有一条不甚可信的记载，其云：
沙门有支法存者……妙善医术，遂成巨富。有八尺翕登，光彩耀目，作百种形象。又有沈香八尺板床，居常香馥。太原王琰（一作谈）为广州刺史，大儿邵之，屡求二物，法存不与，王因状法存豪纵，乃杀而藉没家财焉。法存死後，形见于府内，辄打阁下鼓，似若称冤，如此经日，王寻得病，恒见法存守之，少时遂亡。邵之比至扬都，亦丧[11]。
此事《太平广记》卷一百一十九〈报应〉十八引《还冤志》记作：
支法存者，本自胡人。生长广州，妙善医术，遂成巨富。有八九尺……王谭为广州刺史，大儿劭之，屡求二物，法存不与……邵之比至扬都，又死焉。
据此，可能是《异苑》误记。
三、《冥祥记》与各种感应传的关系
《冥祥记》之内容，乃是与佛教有关的各种神异事迹，它的材料来源于三个部分，第一是此前各种佛教灵异记。第二是自东晋以後陆续出现的记载名僧行迹的各种僧传以及其他杂史杂传。第三是他自己的亲见亲闻。下面我们分别论述它与各种感应传、僧传以及正史的关系。
在东晋南朝，出现了很多由士大夫撰写的记载佛教神异事迹的感应传记。晋末荀氏的《灵鬼志》，内容已多涉佛门，但还不是专门的弘法之作。现存的第一部观世音灵验记——谢敷的《光世音应验记》成书于晋安帝隆安三年（399）前。在此之後，这类书愈来愈多。在刘宋朝，现在所知的有五种：1、傅亮的《光世音应验记》1卷，2、张演的《续光世音应验记》，3、刘义庆《宣验记》13卷，4、王延秀《感应传》8卷，5、朱群台《徵应传》，（疑为2卷）。萧齐计一种，即萧子良的《冥验记》，现存两条佚文。萧梁计4种：1、陆杲的《系观世音应验记》1卷，2、王琰《冥祥记》10卷，3、王曼颖《补续冥祥志》1卷，4、《祥异志》，撰人不详。北魏计一种，即昙永《搜神论》[12]。值得我们重视的是专门记录观世音灵验故事的宋傅亮的《光世音应验记》、宋张演的《续光世音应验记》、齐陆杲的《系观世音应验记》。这三本书在我国早已佚失，但在日本，一直保存在京都东山粟田口青莲院中。1970年，牧田谛亮发表专著《六朝古逸观世音应验记研究》，对3部书加以校勘、注解和解说，孙昌武先生将这3部书校点後，于1994年由中华书局出版。这为我们研究那一时期的宣佛小说提供了方便。
《冥祥记》的写作受前代各种感应传的影响最大。在此以前，与此书性质较为接近的是刘义庆的《宣验记》和王延秀的《感应传》。有些事迹，《冥祥记》与《宣验记》两者重见，详见下表：
《冥祥记》
《宣验记》
孙稚
第25条
第20条
程道慧
44
26
郭宣之[13]
53
23
郭诠
79
25
史隽
130
9
陈玄范妻
131
28
表1
除“史隽”与“陈玄范妻”两条是完全相同之外[14]，其他则有详略之不同。仔细对比一下这些相同的条目，给人的感觉是两书并不属于一个系统。相比之下，《冥祥记》中的大部分条目其描写远比《宣验记》详尽。这可能是两书根据口头传说而分别叙述，或者是在节录同一本文献时有详有略。据我看，以前一种情况可能性为大。另外，“赵泰”（第4条）、“桓温”（第28条）、“石长和”（第58条）事迹又见于同为刘义庆所著的《幽明录》卷五，相对来说，这些记载较为接近。
王延秀《感应传》与《冥祥记》的关系也值得我们重视。据有关材料，当时的佛教灵验故事往往在家族内部世代相传，所以王琰很可能继承了他的族人撰写应验记时的材料。这以後王曼颖的《补续冥祥记》，很明显是补续《冥祥记》的。但由于两书失传，所以我们无法详细讨论。
傅、张、陆三种《应验记》全是记载观音灵验故事的，傅书7条，张书10条，陆书69条，计86条。据鲁迅先生辑本《冥祥记》计131条，其中观音故事35条（其中“竺长舒”事重复），即超过全部条目四分之一。通过比较可以发现，其中竺长舒条、窦传条、吕竦条、徐荣条、竺法义条5条同傅书，详见下表：
王琰《冥祥记》
傅亮《应验记》
竺长舒
第12、128条
第1条
窦传
27
4
吕竦
30
5
徐荣
31
6
竺法义
32
7
表2[15]
实际上，王琰是完全抄录了傅书7条故事，只是由于今本《冥祥记》已非完帙，所以“帛法桥”条、“邺西三胡人”条不见于今本。
《冥祥记》同于张书的一共有两条，一条是《法苑珠林》所引卷十九释道泰事，此条为鲁迅《古小说钩沉》所辑《冥祥记》遗漏，它相当于张书第5条。另一条是“徐义”（第60）条，同张书第1条。
《冥祥记》中有17条同陆书。小南一朗曾列表如下：
王琰《冥祥记》
陆杲《应验记》
王琰《冥祥记》
陆杲《应验记》
张崇
第42条
第49条
毕览
第61条
第56条
竺法纯
46
8
王球
84
23
释道达
47
46
邢怀明
92
57
潘道秀
48
61
伏万寿
95
7
乐苟
49
45
慧和
105
18
释法智
50
2、51
韩徽
119
39
南宫子敖
51
17
彭子乔
122
40
刘度
52
43
僧洪
129
22
郭宣之
53
24
表3
《冥祥记》与傅书的关系清楚，系全文照录，这没有什么疑问。与张书的关系稍为复杂一些。应该说张书的成书年代应该早于《冥祥记》，但两者相同条数较少，相比之下《冥祥记》较为简略，我倾向于认为这两本书无承袭关系，相同处只是均得之于当时流行的传闻。而《冥祥记》与陆书的关系。孙昌武先生指出：二书所录故事情节、文字大体相同（有几条如《怀刑明》、《沙门道冏》、《道徽》等王书内容有较多扩充），具体的描写、修饰处则多有差。据《彭子乔》条的说明，陆杲记载得自王琰族兄王琏，王琰写《冥祥记》也当是同一来源。那么就是两人得到同样的传说，分别写成了故事。但是这又很难解释两部书的绝大部分故事为什么那么一致。这就不能不设想二书相互间是抄袭了的。而从成书年代看，可能是陆书抄了王书[16]。实际上，从陆杲的序言中可以看出，陆杲一直在搜集观世音灵异事迹，并把宣传这些灵异事迹当作是积德求福的手段。搜集的途径既有口头传说，也有文献记载。在陆氏《应验记》第六十三条中，他说：“杲抄《宣验记》，得此事。”可见，他自认抄了《宣验记》，当然也可能抄《冥祥记》。
四，《冥祥记》与僧尼传记之间的关系
汤用彤与汤一介指出：僧人传记在东晋已有流行。一方面是继承东汉以来品题人物的传统而创作的著作，如孙绰《名德沙门赞》以及《名德沙门题目》等书。另一方面则出现了僧人传记，如《安法师传》、《高座传》、《佛图澄传》、《单道开传》等。其後始有人为一类或一地之僧人作
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