摘要：本文主要讨论分析了帛书《周易》《二三子问》、《要》两篇传文中所蕴含的卦气思想，说明帛书《易》与今本《易》之间有着密不可分的关系。探讨帛书《周易》传文中卦气说的存在，对于推进象数易学的研究有重要意义。

　　关键词：帛书《周易》；传文；卦气思想；评价

“卦气”，乃是以气为本，取《周易》六十四卦与一年十二月的气候相配合，以作占验之用，亦称之为“十二辟卦”。此学说是象数易学中的一个极为重要的学说。“卦气”说渊源久远，如果追溯到先秦时代，先儒认定早在《子夏易传》中实际上就有“卦气”思想了。而“卦气”说的集大成者，则为西汉的著名易学家京房。

1973年12月在湖南省长沙市东郊的马王堆三号汉墓中，出土了包括帛书《周易》在内一批帛书，在国内外学术界引起了轰动。随着帛书释文的不断发表，由此也带来了中国学术史上的革命，甚至改写了许多学术难题。帛书《周易》包括《六十四卦》、《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》诸篇。从文本上看，今本《易》与帛《易》显然是当时不同的本子，说明在当时的社会文化背景下存在着不同的传《易》渠道。故研究比较今本《易》与帛书《易》二者之差异，对于深化易学研究具有重要学术价值。

本文仅就帛书《周易》传文《二三子问》、《要》篇中所蕴含的卦气思想作一简要分析和评价。不妥之处，请教于方家。

一、《二三子问》中的卦气思想

在《二三子问》中，我们可以读到这样一段话：

卦曰：“履霜，坚冰至。”孔子曰：“此言天时潜（？），戒葆常也。岁□田产（？）湿，以□  （乎）始于□之□□□□□□□□□守之□□□□□□□□□□德与天道始，必顺五行，其孙贵而宗不亻威（？灭）。”

首先，从“履霜，坚冰至”引入，进而提出“天时”、“岁”，“始于”、“守之”云云。这其中应该说，有某种与天时密切相关的东西在运动。由于文中缺字太多，我们对于其具体情形，一时还难以做出判断。

但是，在《易赞》一书中，我们发现这样一条关于“履霜，坚冰至”的解释：

易曰：“履霜，坚冰至”，子曰：“孙（逊）从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗送，顺而保孛斤”。

从文中看出，作者要说明的主题是“从”、“顺”。帛书《易传》中所称“顺”者，应该是“岁之义，始于东北，成于西南”。这也许即为与《二三子》中描述的某种与天时密切相关的运动。在古代，依中气一周为一岁，岁的意义就在于中气之运行。显然，“始于东北，成于西南”具有中气运行的特点。那么，如何进一步做出解释呢？

“东北”，《说卦》以其卦为“艮”，“万物之所成终而所成始也”。俞琰《周易集说》：“艮居东北丑寅之间，于时为冬春之交，一岁之气于此乎终又将于此乎始。始而终，终而始，终始循环而生生不息，此万物所以成终始于艮也。艮，止也，不言止而言成，盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流，故曰成言乎艮”。故此，帛书《易》中说：“岁之义，始于东北，成于西南”，于东北当有成始之意，于西南未必言其有成。这是其一。其二，在《逸周书．周月》也有这样一段文字：

凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。中气以著时应。春三月中气：雨水、春分、谷雨；夏三月中气：小满、夏至、大暑；秋三月中气：处暑、秋分、霜降；冬三月中气：小雪、冬至、大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生，夏长、秋收、冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。

从中我们看出，“岁之义，始于东北”之后，立即就开始“春三月中气：雨水、春分、谷雨”。“雨水”之前，气当“立春”。在京房卦气说中就有“立春，正月节，在寅，坎卦初六；立秋同用。”的说法。也就是说，“立春”位在东北，是一年之卦气的开始，这是与帛书《易》“岁之义”相吻合的；另一方面，“立秋，位在西南”，《周月》立秋在“秋三月中气；处暑、秋分、霜降”之前，正是一岁中气的转折点，故而帛书所说“岁之成于西南。

从以上分析可知，帛《易》传文《二三子问》中含蕴的卦气思想显然与京房卦气说是一致的。

二、《要》篇中的卦气思想

在帛书《周易》传文《要》篇中，我们也发现下面一段文字：

益之为卦也，春以授夏之时也，万勿（物）之所出也，长日之所至也，产之（？）室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万勿（物）之所老衰也长[夕之]所至也，故曰产。道穷 □□□□□□□□□ 。

 很明显，这里把益卦作为春，损卦作为秋。我们知道，孟喜卦气说是以四正卦配四时的，亦称之四象卦气说。按照孟喜四象卦气说的解释，益为正月卦，刚过“东风解冻，蜇出始振”的时节；损为七月卦，早已过了“凉风至，白露降，寒蝉鸣”的天气了。这样，损、益二卦配春，秋二季，即是典型的四象卦气的例子。因为，虞翻在《周易集解》中，曾得出“四象就是四时”的结论。帛《易》传文《要》篇《损》《益》两卦中所说的“春以授夏之时”，“秋以授冬之时”，应该是四象俱全的。

那么，如何分析帛《易》传文《要》篇中《损》、《益》二卦的卦象呢？

《损》（　　）卦，内卦为兑，外卦为艮；《益》（　  ），内卦为震，外卦为巽。我们不妨先从《益》卦开始分析。益，内卦为震；震，卦象为雷，为春。外卦为巽；巽，卦象为风，为夏初。内震（春）与外巽（夏初）相结合而成为《益》。《益》，是正月卦，气应在立春，故“春以授之时也”。我们再看一看《损》卦。《损》卦，内卦为兑；兑，卦象为秋。外卦为艮；艮，卦象为尾，为终，为冬末。内兑（秋）与外艮（冬末）相结合而成为《损》。《损》，为七月卦，气在处署，已过立秋，故“秋以授冬之时也”。

由此看来，《要》篇中《损》、《益》两卦的卦象与孟喜、京房四时卦气说是相通的。

再举一例。在帛书《周易》传文《要》篇中，还有下面一句话，也应引起我们的重视：

故易又（月）天道焉……又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。

这里，很清楚地表明，万物不足以称四时之变的话，那么就需要用八卦来配四时了。实际上，也就是大家所熟知的八卦卦气说了。同时，也隐隐约约说明卦气说从初创到滥觞过程的阶段性。从中，我们也就体会到汉代象数易学的博大精深之奥秘。因为，四时卦气说包括四象卦气和八卦卦气之说，二者互为补充，从而对事物生、旺、墓、绝的发展过程做出清楚解释。

三、两点思考

其一，通过今本《易》与帛书《易》传文的比较，尤其是剖析《二三子问》、《要》篇所蕴含的卦气思想，可以深化我们对汉代易学中卦气说的理解。仅就卦气本身来说，“卦气”之“卦”并不完全拘泥于“易卦”本身，而是与“时”、与“卦象”相通，相互联系在一起的；“卦气”之“气”，也不仅仅为“四时之气”，而是与“八卦之气”相类的某种东西相通。在上述分析中，我们已清楚地看到了“象”、“时”、“卦”具有两两互通的现象。因而，在对卦气说的理解上，不能仅仅停留在“卦”、“时”这一层次上，而是应深刻把握其深层的互通意义。

其二，把握卦气说是进入汉代象数易学的一把钥匙。总之，就今本《易》来说，还是帛书《易》言，卦气说很显然地存在着，并且二者之间有着密不可分的联系。如果理解、掌握了卦气说，那么，也就找到了进入汉代象数易学金矿的道路。在此学说的导引下，我们可以深刻体验到古代哲学智慧之伟大，领悟到汉代象数易学之精髓所在。

主要参考文献：

[1]刘大钧：《“卦气”溯源》 《中国社会科学》2000年第5期

[2]刘大钧：《象数易学研究》（二）　齐鲁书社 1997年6月版

[3]陈鼓应：《道家文化研究》（第三辑） 三联书店

[4]邢　文：《帛书周易研究》 人民出版社 1997年11月版

[5]廖名春：《帛书〈二三子 〉释文》 《国际易学研究》（一）

[6]李鼎祚：《周易集解》　中华书店