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极具争议的人物－－尼采及其学说 |
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时间：2009-8-8 16:52:09 来源：不详
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。在《善恶的彼岸》中尼采发现了两种主要道德类型，即主人道德和奴隶道德，并在《道德的谱系》等著作中作了进一步的阐发。他指出，首先，基督教源出于嫉妒与仇恨，是一种对高贵价值的统治的大反叛；其次，良知并非人心中的上帝之声，而是残忍的本能；第三，禁欲主义理想、教士理想是灭绝意志的颓废理想，它们之所以有力，只是因为没有发现比它更好的东西，没有遭遇查拉斯图特拉。
他认为基督教伦理所奉行的是奴隶道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立的个性的个人当作危险人物、恶人。他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们自己所遵奉的畜群道德原则当作绝对的东西来对抗强者，要求强者接受这种道德原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者，也就是消灭强弱之间的差别，实现普遍的平等。而理性主义思想家、民主主义者乃至社会主义者所宣扬的平等、自由、博爱等原则正是据此提出的。以这种道德为标准的文化必然是颓废的文化，而欧洲文明的堕落、颓废也正是这种道德原则支配的产物。他所偏爱的主人道德，则是高级的人、上等人所奉行的道德。他们的生命和本能得到了充分的表现，他们不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在的生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创新精神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。因此，上等人、强者应当有这样一个基本的信念：整个社会不是为了其本身，而是为了他们而存在，即充当上等人、贵族提高其地位，履行其职责的基础和脚手架。基于这种信念，尼采认为必须重建等级制，“上等人有必要向群众宣战”。把抬高下多人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去。”[14]
在《权力意志》中，尼采更用权力意志取代了道德。“定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。……定理二：区分‘道德’和‘非道德’的整个出发点是，……道德论断只同自由的意图和行为有关。但这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据的世界是根本没有的——不存在道德和非道德的行为。”[15]因此，问题应该是：道德是何人的权力意志？道德价值的权力意志意味着什么？他的回答是：它背后隐藏着三种权力：群畜反对强者和独立者的本能；受难者和败类反对成功者的本能；平庸者反对杰出者的本能。而道德同生命基本本能斗争的历史本身就是迄今为止世界上最大的非道德。[16]
尼采对基督教伦理的洞察和对人性的两极的反思自有其深刻之处，但他浓厚的贵族情结和对个人意志的过分强调却导致了过分激烈的理论反弹，因此，他能够被纳粹别有用心的加以利用也就无足怪了。
（二）权力意志与超人哲学
在尼采看来，基督教衰颓的道德观念导致了悲观主义和虚无主义。不过，虚无主义有双重意义：消极的和积极的。前者可视为叔本华的归宿，而后者则是尼采的目标，即它可以作为强力的象征，表现权力意志。权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动、冲创和创造力，一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。当生命意志是表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，它就是权力意志（Der Wille zur Macht）。这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不能仅仅归结为追求政治权力的意志。具体说来，“权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。……除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的。”[17]人是权力意志，世界也是如此：永远在自我创造、永远在自我摧毁的酒神世界，双重销魂的秘密世界，无目的的超出善恶的世界……
尼采指出，在不同等级的人当中，权力意志的表现也不同：（1）在被压迫者和各种奴隶那里表现为争取“自由”的意志，目的似乎仅仅是解放，从道德和宗教意义上说，是仅仅对自己的良心负责、福音的自由等等；（2）在比较有力、正在向权力迈进的人当中，是作为争取超等权力的意志；（3）在最有力、最雄厚、最独立和最有胆量的人当中，作为对“人类”、对“人民”、对“福音”、对“真理”和“上帝”的“爱”，作为同情、自我牺牲等等，作为征服、俘虏、役使的活动，作为参与一种可以受自己指挥的巨大权力的本能活动：这是英雄、先知、凯撒、救世主、耶稣。[18]
尼采用权力意志勾画出一幅永恒轮回的世界图景，以排除基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求，而肯定现实的世界和人生。他认为这是对他的学说及其理论前提和结果的阐述，亦是其证明。他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证，认为权力意志不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。因此
“世界就是：一种巨大无匹的力量，无站无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；……一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西。是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化……。”[19]
在权力意志的永恒轮回当中，“‘人类’不是目的，超人（overman）才是目的！”[20]在欧洲的虚无主义杀死了西方文化中的上帝之后，人就必须自我超越，成为超人，真正的哲学应当成为超人哲学。这便是尼采哲学的旨归。
尼采敏锐地感到，虚无主义已经站到欧洲的大门口，由苏格拉底和基督教肇始的西方文明导致了悲观主义，而悲观主义又发展为虚无主义，这意味着人类的日益堕落和退化。真正创造性的文化一片凋零，市侩文化充斥一切场合，随之而来的是人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀，人们处于一种麻木的、无目标、无标准的状态。于是，尼采呼唤像查拉斯图特拉这样的超人出现：“一切天神皆已死去；如今我们希望超人长生。”[21]
在《查拉斯图特拉如是说》中，尼采将超人与末人对立起来。末人的个性被泯灭了，他们按习惯的、传统的思想方式和道德规范来思想和行动；他们缺乏创造性和自主性，一切模仿别人或听别人指使，亦步亦趋、人云亦云；因而庸庸碌碌、苟且偷生。总之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性主义和基督教传统所产生的奴隶道德所支配的人，现实生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是权力意志得到了充分的发扬，冲破了一切传统的思维方式和道德规范的束缚。他们是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。超人好像大海，抛起猛浪，吞没浊世和一切污行；超人好似狂风暴雨，震慑一切。现实人类卑微懦弱，而超人则勇猛刚强，他们逾越一切、重估一切。超人是自然和社会的立法者，本身不受任何法律约束，超人是道德和真理的准绳，本身不受任何道德和真理的制约。尼采曾经区分了三种人生境界：第一种是“你应”，即无条件的服从，无论是斯多亚主义、基督教，还是康德哲学中都在这样要求；更高一级的是英雄人物的“我要”；比“我要”更高一级的则是“我是”，这是古希腊诸神的境界。[22]超人无疑就是达到了“我是”境界的人。但“我是”什么？是狄奥尼索斯的本能冲动？是权力意志本身？是大地的意义？都是。但超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。超人不是“什么”，超人“是”。
“现在我教你们丢开我，自己去寻找自己；当你们皆否认我时，我将向你们回转。”[23]——查拉图斯特拉如是说。
“想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。”[24]——尼采如是说。
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[1] 雅斯贝尔斯：《理性与存在》，载考夫曼编：《存在主义》，中译本，北京，商务印书馆1987年版，第167页。
[2] Simon Critehley, etc., ed. A Companion to Continental Philosophy, Blackwell Publishers, 1998, p. 153.
[3] 尼采：《苏鲁支语录》，中译本，北京，商务印书馆1992年版，第113页。
[4] 尼采：《看哪这人！——自述》，中译本，载《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第99页。
[5] 尼采：《历史对于人生的利弊》，中译本，北京，商务印书馆1998年版，第24页。
[6] 尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第134页。
[7] 尼采：《看哪这人！——自述》，中译本，载《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第4页。（萨蹄尔（Satyr）是希腊神话中的林怪和酒神的随从，在希腊神话中兼醉汉与色鬼于一身。）
[8] 尼采：《历史对于人生的利弊》，中译本，北京，商务印书馆1998年版，第58页。
[9] 尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第116页。
[10] 尼采：《权力意志》，载《现代西方哲学论著选辑》（上卷），北京，商务印书馆1993年版，第10页。
[11] 尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第115页。
[12] 同上，第14页。
[13] 尼采：《看哪这人！——自述》，中译本，载《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第107页。
[14] 尼采：《权力意志》，载《现代西方哲学论著选辑》（上卷），北京，商务印书馆1993年版，第17页。
[15] 尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京，商务印书馆1991年版，第347－348页。
[16] 同上，第232页。
[17] 同上，第148页。
[18] 参见同上，第238页。
[19] 尼采：《权力意志》，载《现代西方哲学论上一页 [1] [2] [3] 下一页
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