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论魏晋南北朝佛教志怪的传布 |
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时间：2009-10-16 19:30:12 来源：不详
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论文关健词：魏晋南北朝 佛教志怪 僧侣 士人 传布
论文摘要：魏晋南北朝时期，佛教志怪小说创作进入高潮。佛教志怪的编撰者，主要是佛僧与信佛的士大夫。而佛教志怪的传布，亦主要有赖于僧侣与士人。
魏晋南北朝时期，随着思想的大解放和大量佛经传人中土，佛教志怪小说的创作也进人高潮，据不完全统计，此时期创作的佛教志怪小说达10多部。这些佛教志怪的编撰者，主要是佛僧和信仰佛教的士大夫;而佛教志怪的传布，亦主要有赖于僧侣与士人。
一
佛僧对于佛教志怪的内容，是非常熟悉的。那么，僧人如何将这类志怪故事传播到士大夫中间去的呢?据典籍所载，两晋南北朝，僧人与士人交游成风，这种交游，无疑为僧人们传播有关佛教教义的故事，提供有利的机会。僧人与士大夫在切磋佛教教义之时，将一些与教义有关的故事带到了士人中间。张演《续光世音应验记》和陆果《系观世音应验记》证实了这一点。据张书所载，向张演提供这类应验故事的，主要有惠严法师等;据陆书所载，向陆果提供应验故事的僧人主要有释慧期、道聪、僧显等。僧侣们将这些流传各地的、内容包括各阶层的应验故事带进士人的官府或家庭，从而促进了佛教教义，也促进了佛教志怪在士人中间传播。
僧人们又是如何将这类佛教故事传播到下层民众中去的呢?对于大多数文化程度极低，或根本就没有受教育的下层民众而言，玄奥的佛教教义是毫无意义的，这些高深的义理只有化作粗浅的道德说教，才能进人民众的生活之中。据蒋述卓先生《中古志怪小说与佛教故事》一文，早期佛教僧人的传经并无原本所依，全靠背诵，许多经是在宣讲时才由中国僧人或居士记载下来的。僧人的传经自然也包括讲述故事，借故事的生动形象，以打动听众。据慧皎《高僧传·唱导》载:“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疾极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法。或杂序因缘，或傍引譬喻”。而“杂序因缘”、“傍引譬喻”则不能不关涉具有生动情节的故事。唱导所贵有四，即“声辩才博”，而所谓“博”，便要求“商榷经论，采撮书史”，因而对于典籍的谙熟是十分必要的。从上文所引《高僧传序》已看出，僧人们对于志怪小说是了如指掌的，这也是他们“博”的表现，而“博”自然是为宣传佛教服务的。据慧皎云，宣传佛教要根据不同的对象，因人而异:“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。”这种根据不同接受对象而设教的办法，是有意味的，也反映出宣教者的良苦用心。僧人对于“凡庶”和“山民野处”者的设教，推究进来，所谓“指事造形，直谈闻见”和“近局言辞，陈斥罪目”云云，正该包含着关于报应、轮回以及应验之类的故事，而这些内容正是志怪小说的主体。为了加强宣传佛教的效果，自然要求此类故事的情节生动细致而可靠。
二
从陆果《系观世音应验记》所保存的资料看，佛教志怪在士人中间的[1] [2] [3] 下一页
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