富顺县文庙始建于晋代，距今近千年。我发现有几奇：“祼体男童；”吴道子画象刻石{已崩塌}；石质二十七米“棂星门”牌坊{腐蚀严重}；五位皇上御书赠匾{5}块{深藏不露}。其“崇圣祠”，是供奉孔父叔梁纥及祖先之殿堂。1986年在维修时发现其殿顶脊梁上亭塔内高约68厘米的琉璃质祼体男童。背北朝南，右手指天左手示地，身挂肚兜，上有园形寿字。肚园如丘，下体祼露阳具微勃。当前在《华西都市报》，《自贡日报》，中央电视台，以及“儒学与孔庙保护”国际研讨会上，县文管所所长王明璋多次提出何以出现，至今尚未定论。有专家认为，明代中期以后，受资本主义开始在中国萌芽，文庙里的“祼体”男童抑或是西方文化冲击东方文化的一个信号？此说不确。也有专家称2000多年前封建礼教对“性”的禁锢，是后代对孔子思想的曲解。此说切题，憾未展开。而《自贡日报》陈茂君先生认为“其寓意大约是祈望孔氏家族绵延不绝，希望儒学发扬光大。这符合孔子对“天孝”的看法”也有点儿道理。“富顺才子内江官”。可见其县人重视教育之效果。 
　　我先谈谈孔子的出处：据《史记。孔子世家》载：“纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘生孔子”这和孔子名“丘”字仲“尼”是偶然的巧合？其时叔梁纥70岁，垂垂老矣，其母17岁，少女为“妙”青春焕发。定是在家无法制造，无奈之下，上山祷告，并与某人野合，而得孔子。他仅3岁，父亡。与其颜氏女被大妈施氏赶出家门。在“不孝有三，无后为大”的封建社会，把唯一能继承香火的人赶走，太不近人情。与“野合”外来有关。
　　那“野合”是怎么回事？翻开先秦典籍，殷人的“社桑”到处可见。
　　“天大旱五年不收，汤及以身祷于桑林《吕氏春秋。顺民》，《帝王世纪》记作“祷于桑林之社”。
　　“立成汤之后于宋，以奉桑林”《吕氏春秋。慎大》
　　“燕之有祖泽，当齐之社稷，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”《墨子。明鬼》
　　“桑林者社也”“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也”《淮南子》高诱注文。
　　“禹之力献功，降省下土方。焉得彼凃山女，而通于台桑”《天问》王逸注“言禹治水，道娶凃山氏之女，而通夫妻之道于台桑之地”台桑应为桑台。
　　《老子》“众人熙熙，如享太牢，如登春台”春台即桑台。桑社是生日之神的象征。因此桑林成为古代先民们自由性交易的场所。
　　《周礼。地官》“媒氏。。。。。。以仲春之月，会合男女于是时也，奔者不禁。”孔子便是在这种环境中产生的。《广东罗氏。年精选》黄历上仍保留有“春社”日期。今年正是春分那天，三月二十一日。
　　春社源于何因呢？大量民族学资料表明，体质和智能上占优势的雄性，可以获取群中较优秀的一些雌性。这种规则必导致群体中，为争夺配偶发生的激烈冲突。斗殴必然造成严重伤亡。考古学材料，如北京猿人化石中都有大量证明：死者死因是由于脑部被钝器或石器击碎。由此人类在生理方面发生变化，雌性发性期延长到消失。人群中性禁忌制度产生于狩猎期。其集团间相互

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