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战争。为使其成功胜利率增大，也就是种族生存的需要。反之群落会很快消亡。优胜劣汰，适者生存。于是禁忌期渐渐得到推广。
在此活动期间，原始群渐分为成年男子集团和另一女人幼儿集团。《狮子也会如此》。而不需禁忌的短暂日子，全族性激发就犹如火山一般。在这节日里疯狂，无拘无束地性交。。。。。。。这就是春社产生的根本原因之一。
再说‘性崇拜”，远古时期有男性崇拜，女性崇拜。前者如青海马家窑文化，甘肃秦安仰韶文化。辽宁清源建平交界的牛河梁女神像，河北滦县赵宝沟东山嘴陶塑孕妇等等这便是“春台”“桑台”形成梗概。这和春台，桑台有关吗？让我们一起遡源论变：
台湾摩梭人的“久木鲁”，实际上就是古代生殖器崇拜风俗之延续。类似的风俗在中外民族学中大量存在。台湾木里县大埧乡，有个“鸡儿洞”，其中供奉一个石祖，当地摩梭人和普米族妇女不育或生育残疾婴儿时，必须到此泪烧香敬神，并提起裙子在上面坐一下。
中国远古先民的岩画中，男性性崇拜图案颇多如：四川珙县麻塘坝的生殖神，青海乐都出土陶片“男性的社舞”；西安三店村汉墓出土的铜“且”等等。那时大多数鸟，蛇代表男性性器，凤和兔子则隐指女性阴户。
孔子对男女之情有何看法？
幸运的是他和弟子注疎的《周易》中“咸，恒，渐，归妹”四卦论及此事：
“有万物然后有男女，有男女然后有夫妻。”从群婚到皇上三千嫔妃，达官贵人一夫多妻。。。。。。。圣人久于其道，天道化成。“观其所恒，而天地之情可见矣”。
《公羊传》庄公十九年记“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。。。。。。。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶”
归妹卦注曰：“归妹，天地之大义矣。天地不交而万物不兴。归妹，人之始终也。说而动，所归妹也。。。。。。”言归妹之合理及人类繁衍上的伟大作用。认为男女之交感，媾合，使人类生生相续，代代不穷，如同天地相遇而有万物生一样自然，伟大。人之始终，其实就是男女关系问题。
孔子说，归妹是天地之大义，是建立在他对《易》和殷周历史和当时民俗深刻理解和切身体会基础上的。绝非夸夸其谈。
那“祼体男童”到底是谁？
“祷于尼丘得孔子”其祼童身挂“寿”字肚兜腹鼓如丘《又说孔子头旁凹中凸如丘》，隐寓“尼丘”生育神也。从上述男性生殖器崇拜可揣测此像右手指天，有“乾者天也，大哉乾元，万物始生乃统天。自天佑之”等意义。左手示地则有“坤者为地，至哉坤元，万物资生，乃顺承天”合起来，“天地人三才”之意和得天地精华之意。
结论：那表面“祼体男童”是尼丘生殖神，深层则隐藏的是其生身父亲，与颜氏女“悦而动，所归妹也”乎？
至于说此童是工匠恶作剧，不太可能。试想哪个吃饱了撑的工匠，远涉数省，到江西景德镇，又从陶坯上釉，烧制。。。。。。。历经几月再返乡，并瞞天过海在众目睽睽监视下悄无声息酽丝合缝将其安放在崇圣祠宝顶上？当时孔子受到历代君王封号，拜祭。敢开这种冒众人之大不韙，拿全家性命开玩笑。此像面南背北，王者“居中得正，而待时”占地不大，其位置却高于其庙内诸先人。
修建文庙时，侧背后的县衙让地并改朝西边。违背“八上一页 [1] [2] [3] 下一页
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