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道见信于益州牧刘焉”，又“以鬼道教主义舍”。如果没有鬼文化的渊源，那么也不会有鬼道的产生和流传。在历史上全国各地道观林立，四川至今不仅有青城山和丰都名山的道教洞天福地犹存，至今在地处川东南边缘的秀山境内，仍有以“鬼道”命名的“贵（鬼）道溪”流传至今。这些，也足以说明鬼文化的涵蕴深厚，源源流畅长。 以文学而论，从先秦神话，到民俗禁忌；从六朝志怪到清代的《聊斋志异》；从《封神演义》到被称为“十一才子书”的“鬼话连篇录”，在文学上，都占有举足轻重的地位。再如《牡丹亭》，它的故事框架就是以人鬼恋作为故事原型的，杜丽娘感梦而亡、人鬼幽恋、还魂复生的情节，而人鬼恋故事原型的形成又何鬼文化中的“冥婚”习俗相关。而“五四”时期的乡土文学以其独特的生活气息反应了中国古老的民风、民俗所蕴含的文化意蕴。在人们的观念中，生者要循礼重教，死者要超脱净化，这就可以得到幸福。于是就有了畸形的婚丧形态，如典妻、冥婚等。上述鬼文化的珍贵遗产对神话学、民族学、民俗学以及文化人类学等的研究，提供了丰富翔实的资料。
以歌舞艺术而论，在现存的民间歌舞中，许多都是原始宗教巫舞逐鬼驱疫的遗存。早在《说文》中，对“巫”字的解释就是“象人两衰（袖），舞形”。《尚书．伊训》说：“歌有恒舞于官，酣歌于室，时谓巫风。”这种“以歌舞为职”的巫觋，在上古时候已大为风行。后来他们在进行歌舞活动时，还要“撞钟击鼓，间以丝竹”，“轻步徊舞，灵谈鬼笑”，“酬酌翩翩”（见《晋书．夏统传》）。可见其鬼文化的氛围是浓的。至今流传在川黔湘鄂边区民间的“舍日巴”、“毛谷斯”、“打绕棺”、“跳神”、“打财神”等民族民间舞蹈，可以说是巫舞的演变和再现，是远古民间艺术的活化石，是具有鬼文化色彩的不可多得的珍贵艺术资料。
以戏曲艺术而论，早在先民原始劳动歌舞中，就孕育着戏曲的雏形。古人多以歌舞祭神，驱鬼，特别是由渔猎进入农业社会之后，大多围绕庆祝丰收，斗争胜利，驱除鬼疫，祭奠祖先等活动，进行的傩舞，非常强调戏剧的确表演性。早在春秋时期，祭神傩舞已很盛行。孔子在《论语》中就有“乡人傩”的记载。孔子每到大年除夕，都要“朝服立于阼阶”，恭恭敬敬地参加“乡人傩”这一逐鬼驱疫的仪式。傩的祭祀活动，本是一种巫术活动，也是属于鬼文化的范畴的重要内容之一。随着时间的推移，逐渐发展成为傩愿戏，它既是祭神驱鬼的仪式，又是娱人的一种戏剧活动。如今流传到民间的傩戏，已被称为“中国戏剧的活化石”。傩戏，在川东南一带又称为“冲傩”或“傩愿戏”加拿大的学者诺尔曼，在看了中国的傩戏和傩戏面具之后，深有感触地说：“中国的奇迹，不仅有长城，还有傩戏！”可见，由鬼文化派生出来的古老的艺术品种傩戏，在人类精神文化领域中，发挥了多么重要的作用。
从雕塑艺术而论，道观寺庙的鬼神塑像，可以说是文化的瑰宝，也是鬼文化在精神文明方面的又一贡献。就以丰都名山上的雕塑来说，据著名画家黄宾虹大师的考察，他认为唐代著名雕塑家，号称“塑圣”的杨惠之，也在名山上曾经留有庄严的雕塑作品，著名的大画家吴道子也在名山上画有宗教人物及鬼神画像。后来由于鬼文化的影响，名山上的画像及塑像，都有很大的变化。因此，他曾在丰都留下了这样的四句诗：“唐像庄严杨惠塑，楚辞悲愤屈平歌，临摹欲觅吴装画，鬼趣翻新变相多。”从这首诗中，我们可以理解到，鬼城名山上的鬼文化，不仅是反映在鬼观念、鬼传说、鬼故事、鬼崇拜等方面，而在绘画、雕塑、艺术等方面，也无一不有鬼文化的烙印和影响。
最后，必须指出，鬼文化是历史的客观存在，正如神话传说一样，都是历史文化的沉淀上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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