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简析儒家传统文化下的高觉新 |
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时间：2010-1-3 12:31:37 来源：不详
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论文关键词： 《家》 高觉新 儒家传统文化 牺牲者
论文摘要： 在家族文化的熏陶下，高觉新作为长孙，他有维护封建家庭长治久安的责任，没有自己的思想，只会服从。“五四”新思潮使他的思想发生了变化，他对封建家庭不满却无力反抗，只能采取“不抵抗主义”来逃避现实，以求得家庭的“安宁”。在理想与现实、思想与行动的冲突中煎熬着，他的人生就是一场悲剧，是长子的悲剧，是“不抵抗主义”的悲剧，更是社会和时代的悲剧。
儒家传统文化是孝的文化，“孝”的基本内容是“父为子纲”，强调子女对父母之命的绝对服从。巴金《家》中的主人公高觉新，正是生活在这样一个崇尚伦理道德的国度里，他在那个尊崇“以孝治天下”的封建大家庭里，没有半点自由可言，不敢越雷池半步。高老太爷的“治家”思想与“五四”新思潮的冲突使性格懦弱的高觉新只能在新旧两种势力之间徘徊。但由于受封建伦理观念的影响太深，高觉新最终还是选择了服从、忍耐，做一个自愿的牺牲者。
一、家族文化熏陶下的高觉新
家族文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国人的思想、行为和精神都产生了深远的影响。“在整个世界上，家庭经常是社会的基础，但在中国，家庭成为整个社会”。封建家庭是中国传统社会的一个缩影，要保持其长盛不衰的方法只有一个，那便是封建家族文化。家族文化的力量是强大的、无形的，每个家族成员都会或多或少地受到它的影响和制约，尤其是长子长孙们。
高觉新便是高家的长孙。作为长孙高觉新有他自己的神圣使命：使整个家族长盛不衰，兴旺发达。他的使命决定了家族文化在无形中主宰着他的命运，他是无法与整个家庭相抗衡的。于是他自愿做一个牺牲者，苟活在这个腐朽的封建家庭里，做一个所谓的“孝子贤孙，唯封建家长之命是从。“顺从”似乎成为高觉新的一种本能、一种惯性，无论谁让他办事，无论办什么事，他都会一心一意、毫不反抗地去做。即使自己作出再大的牺牲，他也要去做，以维护封建礼教和封建家族制度，恪守在他的精神上早已根深蒂固的“孝悌为先”的思想。
在高家，高觉新作为长子长孙，理所当然是家族的继承人，但他“不仅是生物意义上延续家庭的承担者，更是家庭伦理道德的承传者”。［２］因此，长孙的特殊身份和地位不允许高觉新有“越雷池半步”的思想和言论。在封建家族文化的长期熏陶下，高觉新遵守“父母之命，媒妁之言”，抛弃与梅的爱情，娶了门当户对的瑞珏来维系一个家庭的新兴和后代的繁衍，使之香火永旺，实现高老太爷四世同堂的愿望。高觉新和梅本来是青梅竹马的一对，有一个时期他甚至梦想自己将来的配偶就是梅。但是，梅的母亲有一次在牌桌上与高觉新的继母有了意见，自以为受了委屈，就拿拒婚来报复。而此时父亲对高觉新的一番话如同晴天霹雳：“你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙……李家的亲事我已经准备好了。”高觉新没有说一句反抗的话，也没有一丝反抗的思想，只是做了一个“点头”的动作，以明确表示愿意顺从父亲的话。可是高觉新要为他的“点头”付出代价，他回到自己的房里，关上门倒在床上蒙着头痛哭。是他的“点头”、顺从断送了自己与梅的爱情。父亲的“拈阄”方法使瑞珏走进了高觉新的生活，瑞珏年轻，读过书，会作诗画画。她的温柔体贴和贤惠大度让高觉新对她渐渐产生了感情，让高觉新偶尔也可以忘记悲伤，尤其是有了儿子海臣以后，高觉新也有过幸福的微笑。可是他的幸福不会长久。为了避所谓的“血光之灾”，瑞珏到乡下生产而[1] [2] [3] [4] 下一页
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