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浅谈《礼记》中的君子文化及其启示 |
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时间：2010-1-30 11:19:53 来源：不详
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病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍……言必行，行必果……口惠而实不至，怨灾及其身。
君子不是唯诺之人，但君子却是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修养好自身才容易获得客观的效果。所以君子注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，谨慎是君子用来自我约束的手段。
其次，君子要远色、正义和兼利。
食色，性也。自古“英雄难过美人关”，色欲更能考验君子的风度。有数据统计发现，在近些年来查出的重大经济案件中，绝大多数犯罪者均与色情有关，色似乎成了腐败的源头之一。再看社会泛滥的有关色性的赤裸裸的污秽言语，世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的“瞻前顾后”和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。
《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接规范的却不少，如《内则》认为：
男女不杂做，不同槐枷，不同中节，不亲受。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。
古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说“吾未见好德如好色者也”(《论语》)。即使人人都崇尚德行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要守节。“君子远色以为民纪”(《坊记》)，“去谗远色”(《王制》)。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。
求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒家要求君子“见利不忘义”(《儒行》)，“私惠不归德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己该取的部分。如《表记》：
事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。&n上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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