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浅谈《礼记》中的君子文化及其启示 |
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时间：2010-1-30 11:19:53 来源：不详
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再次，君子把孝作为立身之本
孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基本的修养之一。如《祭义》：
曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”(《曲礼》)。“孝子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭义》)。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰显，于反哺之情尽心而少憾矣!然而，实际生活中却有许多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云： 乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!”
有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨”(《坊记》)?君子在尽孝上所做的努力，其实只比普通人深入了一步，虽然是简单的举动，但是在平凡的生活中却是最有难度的。
历经了几千年的尚孝文化已经内化为中华民族的传统美德，其原因在《祭义》中有这样的阐释：
君子反古复始，不志其由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。(君子反思远古，追怀本始，不忘自己生命的由来，所以要表达敬意，抒发挚情，竭力做事，来报答生育自己的尊亲，不敢不尽心竭力。)
道理很浅显，深入思考下去便会发现其实耐人寻味。
孝，源于家庭内部，是家庭和满的无形支柱之一。一个洋溢着脉脉温情的家庭，是个人进步的有力支持，是个人为社会所做的基础性贡献之一，——幸福的家庭是社会最健康的细胞。如《大学》认为：
“所谓治国必先治其家，其家不可教而教人者，无之。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”
这也是要求君子要治国必先齐其家的原因，家的重要，可以显见。
最后，君子以经理天下为实现人生的最高价值，即君子为政和治国儒家奉行出世思想，君子在完成自我修养的同时，还需要走向社会去实现人生价值。这就是辅佐君王谋划天下或入仕为官奉献才华，用自己深厚的修养来育化万民，以实现社会和谐。这是《礼记》理想的人文治国理念，也是为官之德。官员是社会秩序核心的组成部分之一，其组织领导能力事关一方福祉；其个人形象和魅力影响到对群众的感召力。因此“孔子曰‘古之为政，爱人为大。……大爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与!”(《哀公》)爱、敬是待民的基本态度，没有冥完不化的百姓，只有不施仁德的为政之举。因此《缁衣》认为：
夫民教之以德，齐之以礼，则民有各心，夫民教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。”“有国家章义脆恶，以示民厚，则民情不贰。
因此，君子为政，时时从检讨自己出发，不推委责任，尽量避免有伤民意的事“德辉动乎内，而民莫不承德”(《祭义》)，“故为政在人”，说到底，为官应是为百姓谋福利，只有这样为政才能聚民心、凝民力，从而得到百姓的拥护。
为官如此，做为拥有至上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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