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“宛然‘独坐’神理”。明代的胡应麟对于李白的五言绝备加推崇，认为“唐五言绝，太白、右垂为最”，却批评这首《独坐敬亭山》“太分晓”，不够“含蓄ff [5](PIl6)，因而被清人讥为“非善说诗者”。之所以如此，就是因为胡应麟忽略了作品中所表现出来的那种“宛然‘独坐’神理”。这种“神理”是在“相看两不厌，只有敬亭山”这样看似直白的言说中表现出来的，未必合乎“含蓄”的标准，然而却是最为难能可喜、可遇而不可求的。 三、畅神—澄怀得理的愉悦
孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。‑[6](P323)这表明孔子感受到了美妙音乐的巨大魅力。至南朝[宋」王微则曰:“望秋云，神飞扬;临春风，思浩荡。虽有金石之乐，挂璋之深，岂能髻鬓之哉,} ff [77(F26)认为欣赏山水画可使人神思飞荡，所获得的愉悦和满足又不是听音乐及做高官能比拟的。而略早于王微的宗炳更认为“山水以形媚道” “万趣融其神思”，因而有观赏山水画可以“畅神”的提示。所谓“畅神”，即是指在观赏绘画作品时所获得澄怀悟道基础上的审美愉悦。
其实，观赏实在的自然山水亦可以产生类似观赏山水画一样“畅神”的美感。早在东汉时期，张衡就曾在《归田赋》中以充满诗意的笔触勾勒了春光明媚、鸟语花香的自然景象与田园风光，堪称赏心悦目、其乐无穷，所谓“于焉逍遥，聊以娱情”，表明对自然美的欣赏可以使人获得娱情适性的快感。更为完美的表述还是王羲之的《兰亭集序》:
此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激
湍，映带左右……。是日也，天朗气清，惠风
和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游
目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
所谓“极视听之娱”，绝非仅指生理层面的感官刺激而已，而是指心理层面的审美愉悦。这使我们联想起宗炳《画山水序》中“眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至”的自述，以及《南史》本传中关于他“每游山水，往辄忘归”的记载，表明他也是早在观画之前，面对实在的自然山水时就曾产生了类似“畅神”的审美体验的。值得注意的是，这里王羲之的描述中还揭示了这样一层关系，即主体之所以感到极大的快感，恰是因为他此前已进人一种物我两忘的境界:置身于高山、流水、修竹、惠风之中，在俯仰观察之间忘却了自我，个人的生命意识渗透在了深邃的宇宙精神之中，从而感受到了一种“在对象世界中直观自身”的精神上的陶醉与满足。
同样，古代的山水诗中也真实地反映了这样一种主体创作心理现象。王羲之与上述《兰亭集序》同时所作的《兰亭诗》中即云:“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯瞰绿水滨，寥朗无压观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。”其群品寓目、万籁适我的惬意与满足溢于言表，可与序文对读。它如:
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