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浅谈中国传统文化中的“和谐社会”思想源流 |
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时间：2010-7-11 10:58:51 来源：不详
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离，不屈不挠……坤象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，无所不载，君子责己甚厚，责人甚轻……。”
三要做到件克己复礼”旧日反省，去恶扬善。“克己”个人修身的主要方法，是个体从内心自觉克制、改正错误意识。“自省”是“克己”的基本方法。“君子求诸己，小人求诸人。”(论语·卫灵公第十五)靠别人督促自己修养，不是君子所为，强调了自我道德修养的重要性。“吾日三省吾身、为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，”(论语·学而第一)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(论语·里仁第四)是自省的主要途径。“复礼”是修养的主要内容，即以礼的规范来约束自己的言语行动。
三、“讲信修睦”。中国传统文化的社会和谐观
社会和谐是和谐社的主要内容。社会是一个利益纷争的社会。怎样才能实现社会的和谐呢，老子主张采取互不来往的“小国寡民”状态，庄子则主张完全退回到结绳记事，与鸟兽同居的原始人状态。这种消极、无为，回避矛盾的社会和谐方式并不为后来社会广泛认同。墨子主张“兼相爱”、“交相利”、“非攻”来实现君臣、父子、兄弟、上下、贵贱之间的和谐相处，各得其所。韩非子认为人有好利之心，只有用法律使“人之不得为非”才能达到社会的和谐。在这众多主张中，儒家“讲信修睦”的社会和谐思想对后世影响最大。
所谓“信”，就是诚信。社会和谐必须以诚信为本。子贡曾问孔子治国之道，孔子讲，“足食，足兵，民信之矣。”并强调三者之中，民信最重要，因为“民无信不立”。(论语·颜渊第十二)唐朝魏征也指出:“言而不信，言无信也;令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也.”(《贞观政要·诚信第十七》)所谓“睦”，就是和睦。社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、国家太平、“政通人和”、国际友好、“协和万邦”等丰富内涵。“家和万事兴”、“远亲不如近邻”、“和为贵”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都是社会和谐的反映。为此，荀子提出“以善和人”的要求，孔子提出:“己所不欲，勿施于人”(论语·卫灵公第十五)}、“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也第六)的做人原则，将其推广到整个社会，“君子成人之美，不成人之恶”(《论语·颜渊第十二》)、“四海之内，皆兄弟也。，’(《论语·颜渊第十二》)人们“不独亲其亲，不独子其子”(《礼记·礼运第九》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王章句上》)形成全社会友爱、互助的和谐局面。
四、“天人合一”，中国传统文化的自然和谐观
和谐社会，不仅体现在人与人的关系上，还应体现在人与自然的关系上。和谐社会必然是一个可持续发展的社会，因为社会矛盾要解决，要缓和，必须依赖于发展，发展才是硬道理。而社会要实现可持续发展，人与自然和谐是一个基础条件。尽管先秦时期就有“人定胜天”的思想，但中国传统文化强调人与自然和谐相处的“天人合一”思想一直是主流。儒释道等都有丰富的“天人合一”思想，其中虽有许多唯心主义思想、神秘主义色彩，但肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然、尊重自然、保护自然，按客观规律办事，把人生与自然的和谐统一当成人生最高理想则有可取之处。
首先，要以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，保护自然资源，不能一味地破坏、杀戮、滥用与摧残。佛教有“众生平等”“不杀生”，孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”(论语.述而第七)。中国四千年前的夏朝，就有春天不准砍伐树木，夏天不准捕鱼，不准捕杀幼上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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