|
|
|
 |
论析释比经典“木吉卓”及其羌族婚俗的表征 |
 |
时间：2010-9-10 11:40:22 来源：不详
|
|
|
的调查，理县桃坪地区的婚俗中，男子家庭通常在婚礼之前以“彩礼”的形式向女方赠送银饰，包括银簪子、银耳环、银戒指、银手镯等。阿兰·邓迪斯认为：“任何已经收集了某个特定的民间故事的许多异文的人都很清楚，内容上的大量变异可以发生在基本的故事情节概要的框架之内。”‘银戒指”情节作为“木吉卓”较新近的变异，没有突破原有故事的框架，是易于理解的。第三，青丝是极其特殊的礼物，有象征的意义。在羌民的观念中，头发位于身体的顶端，与心相连具有生命，是不可分的一部分。人们通常会小心保存梳头后脱落的头发，而触摸他人的头许多时候会看作是极大的挑衅和侮辱。美国文化人类学家葛维汉(D．C．Graham)先生在羌区调查时发现“如果两人相爱却不能结婚，其中一人就要送给另一人一咎头发表达来世相爱的愿望。”可见，头发在赠与异性的语境中，可能会象征着毒誓，一种类似于“非你不嫁”或“非你不娶”的誓言。如果考虑葛维汉先生的记载，我们推测出青丝是非常规的定情信物，这一情节暗示了木吉卓与斗安朱的相爱不会一帆风顺。
二、阿爸木比塔的“刁难” “木吉卓”中讲到当斗安朱向木吉卓的父亲，天神木比塔求亲时，木比塔起初拒绝，在斗安朱的苦苦央求下，他向斗安朱出了几个难题：砍火地，烧火地，火地播种，捡回菜籽，凌冰槽接石木。这几个“不可完成的任务”的出现和解决是“木吉卓”的精彩和高潮部分。
显然，斗安朱(人)和木比塔(神)是一对矛盾体。不少学者也把“木吉卓”看成是古代羌人反神权的体现，甚至表现了反抗封建包办婚姻的精神。笔者以为这种理解有其特殊的时代背景，我们更愿意把“木吉卓”看成是对羌族社会跨阶层婚姻的典型映射。木比塔极力反对他的幺女加人普通人家，而且他引以为豪的是大女儿和二女儿分别嫁人了神宫和龙庭。说明“门当户对”的婚姻观念在当时的羌族社会是根深蒂固的。上层社会的权贵很难接受下层社会的人进人其圈子。因为接受非本阶层的外人，意味着私有财产的外流。所以木比塔才会说这样的话：“凡人秽气实难受。”
我们也可以这样理解，木比塔选择女婿时极为苛刻，或者说对幺女儿的未来人生很负责。他的女婿必须是智勇双全，永不退缩的男子汉，有发家致富的潜力。其实，木比塔让斗安朱所完成的任务如烧火地，播种，凌冰槽接石木都是羌族地区一个家庭主要劳动力(男子)必须具备的能力，否则其家庭是不能存在下去的，更不用说生儿育女。
同样反映求亲艰辛的情节，理县桃坪乡杨步山释比也提到了。在上坛经第四段“日魁”中有阿不确克与兹博娃的故事。兹博娃是吉比娃(斗安朱)的父亲。关于求婚的更加详细的记载，可见理县桃坪乡人周觐章先生所收集的羌族民间故事“美布和志拉朵”。其中提到志拉朵的父亲智格伯向美布的父亲天神阿不确克三次登门求婚的种种情形。显然桃坪乡的“木吉卓”是产生变异的结果，而且它客观地反映出了至少两层信息：一是父母包办婚姻在桃坪地区流行。值得注意的是，这一时期媒人尚未出现。二是跨阶层的婚姻难度非常之大。
三、“不要回头看”
释比经典“木吉卓”中讲到这样一个有趣的情节：木吉卓出嫁时，阿爸木比塔送给女儿陪奁之物种种：金银财宝，衣食之物，牛养牲畜，树木种子……还特别叮嘱木吉卓：离开天庭出城后，眼睛不可朝后看。但是木吉卓在路上萌生思家的念头，朝后看了三回。结果跟在她后面的众多牲畜惊慌失散，成为野禽野兽，只有前面走的少数牲畜来到人间，成为家禽家畜。
女子出嫁时不能朝后看的习俗至今在羌族地区保留。笔者调查得知，理县桃坪乡曾头村，女子出嫁时先要敬拜家神和祖先神，称为“辞祖”，之后由该女上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
