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陈独秀对q-国传统伦理文化批判的特色及其成因 |
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时间：2010-12-13 12:24:10 来源：不详
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判。陈独秀认为，旧礼教是以孔教为根据的.它完全不适应今日社会与现代生活、是以己属人之奴隶道德胡适也赞同这个看法。针对当时一些封建的遗老遗少死抱旧的圣贤丙训不放、胡适不无愤慨地指出:‘在中国，不说别的，试看一个忠f,一个节字害死了多少中国人叮。根据近代资产阶级的民上主义思想胡适对强化封建礼教的宋明理学作了猛烈的抨击他认为，对于人来说，理与欲本来是致的，如果硬要把两者对立起来，就是鼓励诈伪和虚荣心，使人在’理的招牌下做出许多残忍的、不近人情的行为‘即“以理杀人”所以，胡适说:“宋儒以来的理学挂着孔教的招牌，其实因袭了中古宗教的种种不近人情的教条”eI
陈独秀与胡适都一致对中国的封建家族制度作r严厉的抨击。陈独秀说:中国封建家族制度·累代同居传为佳话虚文炫世，其害滋多!男妇群居，内多垢淬:依赖成性，牛产日微貌为家庭和乐实则黑幕潜张、而生机日促耳”卜胡达也指出，在中国封建宗法家庭中，成员之间的依赖性.是一大害..’吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款_以为子4必须养亲.此一种依被性也。··一人成佛一族飞天.一子成名{亲聚吠之.如蚁之附骨，不以为耻而以为当然”同时.’‘一子f’}官，追封数世.此与世袭爵位同一无理也从这以上看，西方的家庭成员之间，不互相依赖.养成一种独立自主的人格，具有自助的能力，确实胜于中国家庭这种‘私利于外、恢桂谙内’[m.’的特点的从这里我们可以看到，在对以孔教为模据的封建礼教和封建家族制度的批判土，陈独秀与胡适的忍想是大体相似的 但是t在批判和否定封建的传统伦理文化方面，陈、3i之间也有着明显的区别这主要表现在:
第一，在批判封建伦理文化的态度上有着根本的t:异〕胡适信奉实用主义在社会历史观f_只承认社会历史发展的“渐进，否定社会变革的‘’突变一’，进而主张“一点一滴”的仕会改革.反对.’流血”的革命。与这种世界观和政治立场札适应在对封建伦理文化的批判上，胡适既反对道德观上_的革na .主张一点一滴卜地改良也反对触动方建道德的社会基础，进行“根本的解决”。胡适这些论6}= .实际卜是反对用马5}思土义的唯物史观去批判封建主义，批判封建伦理道德阻挠对打迁思想、封建伦理道德的彻底革命改造.正是欧于胡适坚持其资产阶级改良主义立场，因而他对封建伦理文化的批判是很不彻底的。在思想上，他曾公开为中国长期封建社会继承下来的、完全剥夺了子女应有权利的所谓“父母之命，’和..媒的之言卜的‘包办婚姻作辩护，而不根本否定误人致死的野金的封建礼教，他还常常宣扬在封建的婚姻制度下、.名分‘’也能产生‘情谊、’的论调.表现了对封建王义的妥协性在社会实际中_故适则注重学理式的说眼，反对玫治性的对抗。他往往以学者的姿态出现，以平和、谦逊的态度与自己的敌一手交锋，处处给自己留下退路，始终不肯与占统治地位的反动势力彻底决裂钱玄同曾批评胡适说:’‘对于千年积腐的旧社会.未免太同他周旋了”~”」
与胡适不同.在从事反封建斗争时，陈独秀以革命家的姿态化现，做一匹’不羁之马，奋力驰去，回头之草弗啮.不峻之坡不上川’2」_不留后路，不遗余力，‘·不容反对者有讨论之余地，追求理论上的彻底性和实践性表现出一种昂扬向上、奋力直行的精神。基于这种精神，他痛斥封建伦理纲常为奴隶道德，号召人们打碎精神枷锁，摆脱奴隶道德，完成个性解放他认为以孔学为代上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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