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浅谈水崇拜文化对古代人民生产生活的影响 |
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时间：2012-11-22 12:07:58 来源：不详
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出火，波涌灌山。众人嚯啼日：“吾等死矣。”水的厉害和重要使古人产生了敬畏，于是编造了各种神话和神灵，水崇拜文化由此产生。
二、水崇拜文化的出现，祈雨成为古代人民的重要活动万物有灵，在古代中国有着广泛的民众信仰基础。人们“呵骂水神”与“拔剑斫水”的神话传说，都可以反映出水具有灵性和通人性的特征，如《天中记·水》：“(陈茂)拔剑呵骂水神，风即止息。”又《骈志·丙部下》：“(王闳)拔剑斫水，骂伍子胥[注: 伍子胥（？－前484），名员，春秋时楚国人。其父、兄为楚平王所杀，他逃至吴国，助吴王阖闾筑城练兵，发愤图强，任相国。夫差时劝王拒绝越国求和并停止伐齐。]，风息得济。”人类在治水的同时也出现了事水神的行为，《汉书·沟洫志》：“湛白马玉璧，令群臣从官自将军一下皆负薪置决河。”又《汉书·赵尹韩张两王传》：“尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。”由此可知古代人民对水的敬畏程度。
水崇拜文化的现象，不仅表现在以上方面，更多的是存在于古代祈雨活动中。关乎社稷兴亡的祈雨活动是古代生活中一项重大事件，从帝王到百姓，人人都认真对待，这从祈雨活动的仪式、规模、重视程度可知。如《后汉书志》卷五《礼仪中·立夏》记载：求雨，太常祷天地、宗庙、社稷、山川以赛，各如其常牢，礼也。
又《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弭灾第三》：三年正月戊午，时雨稍愆。命兴唐府差官分祷祠庙。二月辛丑，帝祈雨于郭伯神祠。四月丁卯勒：“时雨少愆，恐妨农事。须命祈祷，冀遂丰登。宜令差官分道祈祷百神。”癸酉租庸院奏：“时雨少愆，恐伤宿麦，兼虑有妨耕稼。请诸道州府，依法祈祷从之。”辛巳勃：“亢阳稍甚，祈祷未征。将致感通难，避劳扰。宜令河南府于府门造五方龙，集巫祷祭徙市。”五月壬子勃：“时雨尚未沾足。宜令河南府徙市闭坊门，依法画龙置水祈请。令宰臣于诸寺烧香。”戊申帝幸龙门之广，化寺开佛塔请雨。
《礼记注疏·曲礼下》卷五：
而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。 同时也出现了女巫、童子等祭祀水神的现象，《路史》卷三十九《余论二·神农求雨书》有翔实的记载。又历代帝王对五行舞十分重视，《周礼注疏· 春官宗伯下》：“五行，本周舞，高帝六年，改名《文始五行》之舞。”这一方面体现了神权政治的需要，另一方面也反映了崇拜水文化细节的具体化和礼仪化。
三、水对古代人民自身生产的影响随着水崇拜文化的进一步传播，水生万物的观念在古代人民婚配和求子活动中再次被发挥。对于他们来说，自身繁衍的意义并不亚于祈雨求丰年的意义。古代中国是个多神崇拜的国家，由于人们与水的紧密联系，所以对水的信仰也就自然出现。费尔巴哈[注: 费尔巴哈是德国旧唯物主义哲学家。1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，]曾说：“驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗感知人类事务的心。”_2古代人民婚上一页 [1] [2] [3] 下一页
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