西洋人有在内地传习天主教，私自刊刻经卷，倡立讲会，蛊惑多人，及旗民人等向西洋人转为传习，并私立名号，煽惑及众，确有实录，为首者拟绞立决，其传教煽感而人数不多，亦无名号者，拟绞监候，仅止听从人教不知悛改者，发新疆给额鲁特为奴，旗人销除旗档。如有妄布邪言，关系重大，或持咒蛊惑诱污妇女，并诞取病人目晴等情，仍临时酌量，各从其重者论。至被诱人教之人，如能悔悟，赴官首明出教者，概充治罪。若被获到官始行悔悟者，于造罪上减一等，杖一百，徒三年。使始终执迷不悟，即照例发遣，并严禁西洋人不许在内地置买产业，其失察西洋人潜往境内并传教惑众之该管文武各官，交部议处（86）。按大清律例规定，传习白莲教、白阳教等邪教，其为首者拟绞立决。禁止天主教条例，即沿袭取缔民间秘密宗教的判例，将天主教视同邪教而制订的，嗣后直省督抚等查办天主教案件，就是援引新例而审拟的，其后直省督抚又奉部议条文。其要点为：“部议，传习天主教被诱之人改悔出教者，概予免罪，到官后始行改悔者，于遣罪上减一等，杖一百，徒三年。倘执迷不悟，即照新例，改发新疆给厄鲁特为奴。”（86）嘉庆年间制订新例以后，直省督抚或援引新例，或援引部议，或援引上谕，以审拟天主教案件，既有明文规定，在法理上也有了依据，但中外之间，却因教案交涉，从此徒增龃龉。
六、结语
在人类文化史上，宗教信仰占着相当重要的地位。任何一种形式的宗教信仰，其存在都不是孤立的现象，而是有其相互关联、互为因果的文化社会因素产生作用，亦即为了适应个人及社会的需要。宗教信仰就是在人和环境之间建立起一种联系，确认个人和周围环境之间存在着密切关系。人类在求生存的过程中，经常遭遇到种种困惑与挫折，例如天灾、人祸、疾病、死亡，亦即所谓生老病死等问题，宗教信仰多能适时地给予人们某种程度的助力，使人们有信心的生存下去，具有生存、认知、整合的功能。
传统中国社会的宗教信仰，除了多元性的原始宗教信仰外，释、道二氏，颇多讨论。佛教传入中土以后，经历过从民间走向正统的漫长历程。在东汉政权结束以前，佛教在中国，只在社会底层暗暗发展。从 << 上一页 [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] ... 下一页 >>
