，借以实现自己登极称帝的*野心。秘密教门的教主们在骨子里渗透着封建专制主义的帝王思想，他们的*理想便是推翻世俗封建统治，而代之以神权封建统治。它们的*理想如果成功并加以实践，历史将不是前进而只能是倒退。尽管秘密教门具有很多消极作用与负面影响，但是，我们仍然不能把它同当代邪教相混同，不能站在明清封建统治阶级的立场上，也把秘密教门称为“邪教”，而是把明清时期的罗教、黄天教、八卦教等带有宗教色彩的组织，称之为“秘密教门”。至于拜上帝会和太平天国起义，尽管具有“新兴宗教”的许多特点，但这只说明它们的局限性和弱点，因为它们也同秘密教门一样，是处在半封建半殖民地的历史背景下，它们所反对的主要是国内封建统治和国外的帝国主义侵略，功不可没，也不能以“邪教”看待。
为什么不应把清代秘密教门称为“邪教”呢?因为在中国历史上，“邪教”的概念最初是佛教僧人站在正统佛教立场上，把异端教派称为“邪教”．宋代僧人志磐在《佛祖统纪》中，便把茅子元倡的白莲宗称为“邪教”。他在谈到茅子元倡立白莲宗时说：茅子元“自称白莲导师，坐受众拜，”“号白莲菜，受其邪教者，谓之传道。”明清时期，统治阶级沿袭正统佛教的做法，把白莲教等带有宗教色彩的民间秘密结社称为“邪教”。不过，明清统治者称白莲教等组织为邪教，主要不是从宗教的“正”、“邪”考虑，而是因为这些组织不断造反，从而危害到统治阶级的切身利益和封建国家的稳定。我们今天研究历史，当然不能站在明清统治阶级的立场上，把危害到清朝封建统治的秘密教门也称作“邪教”。
清末民初，秘密教门开始向会道门蜕变，它们的教首们为了达到登极称帝、建立神权统治的目的，竭力维护旧的封建专制君制，反对共和制的民国政权。他们还站在卫道者的立场上，维护旧的封建伦理道德，反对新思想、新道德；并且提倡迷信，反对科学，从原来要求社会变革旧制度的反抗者，蜕变为维护旧制度的卫道±。他们还借传徒敛钱渔色，残害信徒的身心，驱使信徒去反对世俗政权，以实现教主建立神权统治的*野心。新中国建立后，他们继续反对中国*党领导的人民政权，多次举行叛乱，企图达到推翻人民政府，建立神权统治的目的。
总之，历史上的秘密教门与会道门和当代邪
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