罗祖著有五部六册经卷，即苦功悟道卷、叹世无为卷、正性除疑无修证自在卷、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》各一册，《破邪显证钥匙卷》上下二册，合计五部六册。后世流传的罗祖教经卷大多为明代正德年间至清代康熙年间的原刻、校正、重刻本，各部经卷是属于变文的形式，敷衍故事，鄙俚通俗，并吸取了佛道经典、各种词曲及戏文的形式与思想，容易为识字不多的一般民众所接受，五部六册的抄写刊刻，流传很广，成为明清时期秘密宗教各教派的共同经卷。罗祖教吸取了禅宗的空，道家的无与净土宗的彼岸思想，再加上劫变的观念，而概括出“真空家乡，无生父母”八字真言，用彼岸思想否定了现实世界，以无极净土为宇宙的本源。世人皈依罗祖教，吃斋诵经，则苦业离身，解脱沈沦，返回真空家乡，进入理想的未来极乐世界。明清时期，社会多乱，罗祖教极为盛行，正反映下层社会的贫苦大众对现实世界的失望，及其对未来千福年理想境界的憧憬与渴望[15]。

    信徒供奉罗祖神像诵经栖息之所，称为庵或庵堂，有漕省分运河两岸粮船停泊地方，建有许多庵堂。江浙地方的庵堂，主要为山东口直隶各属粮船水手回空栖息之所，其中杭州府北新关外拱宸桥地方，向为粮船停泊之处，附近庵堂更多。闽浙总督崔应阶具摺指出杭州各庵的由来，其原摺略谓：

    杭州府北新关外拱宸桥地方，向为粮船停泊之所，明季时有密云人钱姓、翁姓、松江潘姓三人流寓杭州，共兴罗教，即于该地各建一庵，供奉佛像，吃素念经，于是有钱庵、翁庵、潘庵之名。因该处逼近粮船水次，有水手人等借居其中，以致日久相率皈教，该庵边为水手己业，复因不敷居住，酿资分建至数十庵之外，庵外各置馀地，以资守庵人日用，并为水手身故义冢，每年粮船回空，其闲散水手皆寄寓各庵，积习相沿，视为常事，此水手皈教之由来也[16]

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