在封建的阶级社会里，劳动人民能涉足著名的宫观禅林，踵其门而顶礼膜拜者并不太多；而建立在本乡本土的坛□祠庙、偶象菩萨，却成了他们朝夕崇奉、祈求央告的对象。这些乡土之神，构成了封建神权基层的神鬼系统。它和封建的保甲组织、乡绅势力互相配合，狼狈为奸，对广大劳动人民实行直接、广泛与深入的精神统治，为害之大，远在正宗的道家宫观与佛教禅林之上。不打倒这些封建的神仙圣佛，洪秀全宣扬的皇上帝就无法树立起来，它的苦难儿女也就无法挺直腰板，大胆地走向造反的行列。

　　二

　　广西地方的宗教崇拜具有浓厚的乡土色彩，它所祭祀的对象既多又杂的奇怪现象，以及其说教的荒诞不经，无需远举，仅从洪秀全、冯云山直接斥打的几座庙宇就可以得到充分的说明。

　　清道光二十四年（1844年），洪秀全、冯云山在贵县捣毁的六乌庙，地方志不载。六乌庙建于六乌山口，乃贵县东乡进入龙山奇石圩的必经之地。庙中敬奉的据说是一对“和歌七天七夜，合欢而死”的风流男女。男的姓林，贵县武乐的*秀才；女的姓覃，覃坤村的*歌女。两人既不出于佛门，亦非来自道家，只因“相遇和歌，互相爱慕”，死后“得道成仙”云云。于是好事者“立庙供奉”，把他们视作能够主宰人间祸福的神灵了！（参看《太平天国革命在广西调查资料汇编》第49页，广西人民出版社1962年版。）

　　道光二十七年（1847年）七月，洪秀全从贵县经武宣入桂平紫荆山，路过武宣东乡，又“举笔题诗”于九仙庙壁，斥之为“妖庙”，指庙中偶象为“迷惑上帝子女心”之“妖怪”。（太平天国文献《太平天日》。）九仙庙，县志缺载。庙在东乡附近，庙前即东乡入紫荆山大路，庙内奉钟离权、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑等世俗八仙，兼把观音娘娘，（观音或称观世音、观自在。考佛学经典，观音并非单指某一菩萨。或云观音乃“阿弥陀”化身，或说是“阿弥陀”弟子。据佛家经典，观世音本为男性。后人

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