以为这是不道德的代名词。在资本主义社会，资产阶级赤裸裸地提倡“私”字，歌颂私有，以“私”为天下之大公。龚自珍的尚私无疑反映了这种事实，反映了资本主义萌芽时期的私有本质，这也是对过去旧道德学说的挑战。他又说：“夫天寒暑风雨露雷必信，则天不高矣。寒暑风雨露雷必不信，则天又不高矣。”天不以信或不信示人以示其高，天且首鼠两端，何况于人，这又是对封建社会旧道德的挑战，他们说“言必信”，其实是一些谎言。龚自珍戳穿了旧道德的虚伪性，是有其积极意义的。
龚自珍是一位善于思考问题的人，章太炎詈之为“儇薄小生”未免失言，对于阶级社会的一系列根本问题，龚自珍都有自己的见解，他说：
“有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者，谓之宰。天下不可以口耳喻也。载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史职，以其法载之文字而宣之士民者，谓之太史，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝，奉租税焉者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。土能推阐本朝之法意以相诫语者，谓之师儒。王之子孙，大宗继为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成者，谓之治，谓之道。若士，若师儒法则先王、先冢宰之书以相讲究者，谓之学。师儒所谓学有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣”(《定盦文集》卷上，《乙丙之际著议第六》)。
他以为得有天下者颁布正朔，是为国王，佐王者谓之宰，而有法律，有文字，有书有礼，有太史、有师儒是为卿大夫。奉租税者为民，民之有识之士调之土。王之子孙大宗者继为后王，王与宰与大夫气士与民相与以有所成就者谓之治，谓之道，道学与治并是一体。这是一系列的重大问题，在清代学者尤其是公羊学者中接触到这种根本问题者他是第一人。虽然他的理论还不是科学的理论，但这具有启蒙思想的意义。他并没有借上帝来说明国王的来源，同是公羊学者，和董仲舒的思想比，董仲舒说：“受命之君，天意之所予也”(《春秋繁露·深察名号》)。已经相去很远，这是公羊学派本身的发展。而在有关世界的创造问题，他首先归功于人民群众
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