“天地，人所造，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。众人之宰，非道非极，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。……人也者，人白所造，非圣造，非天地造”(《定盦续集》卷二，《壬癸之际胎观第一》)。

这在当时是一声春雷，在思想史上这样强调人和我，是少见的，如果在一个宗教统治的国家内，说“天地，人所造，众人自造，非圣人所造”，岂非大逆不道?因为创造天地一向认为是上帝的职责。龚自珍以为众人无尽，众人之力无尽，圣人与众人对立而无所造。“众人之宰，非道非极”，也就是说，众人的主宰不是超人而是众人自己，名之曰“我”。我光造日月；我力造山川，我理造文化，我气造天地，我天地又造人。人也者，人所自造，非圣人所造，非天地所造。人是天地的主人，人是造物主。人即我，我是天地的主人，我是造物主。这有什么不是?他还没有劳动创造世界的现论，但他也说“我力造山川”。这是一篇向神仙皇帝挑战的檄文，在哲学史上，也是少见的议论。

他虽然论“私”，但他又反对封建统治者之无限私有，因而他提倡“平均”。他说，“三代之极其犹水，君取孟焉，臣取勺焉，民取卮焉。降是，则勺者下侵矣，卮者上侵矣。又降，则君取一石．……则不平甚”(《定盦文集》卷上，《平均》)。平均的概念接近于平等，都属于新思潮。当时是一个不平的社会，那么他的理想社会是什么?根据公羊学派的传统，他也鼓吹“三世说”。但在具体问题上，他的*主张颇近于顾炎武而提出宗法封建制。他说：“礼莫初于宗，惟农为初有宗。上古不讳私，百亩之主，必子其子，其没也，百亩之亚旅，必臣其子；馀子必尊其兄，兄必养其馀子。父不私子则不慈，子不业父则不孝，馀子不尊长子则不弟，长子不赡馀子则不义。长子与馀子不别则百亩分，数分则不长久，不能以百亩长久则不智”(《定盦文集》卷上，《农宗》)。顾炎武生于明末，鉴于明末*之腐败而有意于宗法封建，但他没有谈到井田，如今龚自珍使宗法与井田百亩结合，颇有农业社会主义的味道，这是他的理

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