龚自珍有他自己的三世说，他在《五经大义终始答问》九篇中以各种典章制度配三世。又以据乱、升平、太平三世尚可分为大、中、小三世。《答问八》说：“通古今可以为三世，春秋首尾亦为三世，大挠作甲子，一日亦用之，一岁亦用之，一章一部亦用之。”可惜他没有详细论证，我们无由分析他的历史观。他也和先前的今文学家相似，在公羊学中找不到实际可行的典章制度，于是他也寻向古文经《周礼》，他指出“圣世所用，实是《周礼》”(《定直续集》卷二，《保甲正名》)。

至此，可以为龚自珍的思想作一小结。他是清代公羊学者中有创见的思想家，在世界观，认识论以及关于公羊学的本身他都具有自己的见解。他具有唯物主义的世界观，他认为世界在变动发展中，于此他不同于古希腊的原子说，不同于印度的四大以及古代中国的五行说，他认为天地簸荡旋转于虫，而虫之作用无穷，风从虫，风说明了世界在发展变化中。但他又主张神不灭，这是自相矛盾处。在方法论上他也有值得称道的地方，他具有辩证发展观念的雏形，他的发展概念是，一而立，再而反，三而如初。这三而如初不能简单地说是循环论，也许更接近于正、反、合的发展概念。他又提出顺逆相承的问题，以为有“有”、有“空”，有“收”、有“弃”，有“有名”、有“无名”。他也主张正名，他认为名实本末皆正而天下平。

在*思想方面，他接触到阶级和国家的起源问题，最使人惊奇的是他对于众人的见解，众人创造了世界，众人创造了一切，圣人和众人对立而众人自名曰我，也就是我创造了一切，众人即我，我即众人。他也曾经鼓吹井田和宗法，不过我们不能单纯地说他是复古，他是在看穿了封建社会末期之腐败无前途而提出来的“农业社会主义”，这是一种空想的社会主义，是没法达到的。从庄存与到龚自珍都属于清代前期的公羊学者，他们都没有向西方学习的愿望，他们还没有发现西方，只能在中国古代社会中寄托他们的幽情。康有为出而局势变，他是公羊学者，已经是向西方寻找真理的时候了。“要救国，只有维新，要维

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