“圣帝哲后，明昭大号，劬劳于在原，咨嗟于在庙，史臣书之。究其所为之实，亦不过曰庇我子孙，保我国家而已。何以不爱他人之国家而爱其国家?何以不庇他人之；子孙而庇其子孙?……圣哲之所哀，古今之所懿，史册之所纪，诗歌之所作。……寡妻贞妇何以不公此身于都市?乃私自贞私自葆也。

“且夫子哙，天下之至公也，以八百年之燕，欲予子之。汉哀帝，天下之至公也，高皇帝之艰难，二百祀之增功累胙，帝不爱之，欲以予董贤。由斯以谭，此二主者其视文、武、成、康、周公，岂不圣哉?……

“且夫墨翟，天下之至公无私也，兼爱无差等，孟子以为无父。杨朱，天下之至公无私也，拔一毛利天下不为，岂复有干以私者，岂复舍我而徇人之谒者?孟氏以为无君。且今之大公无私者有杨、墨之贤耶?杨不为墨，墨不为杨，乃今以墨之理，济杨之行，乃宗子哙，肖汉哀；乃议武王、周公，斥孟轲，乃别辟一天地日月以白处”(《定盦续集》卷一，《论私》)。

他说从天地圣哲到寡妻贞妇无不有私，相反，燕王哙无私以八百年之燕让子之，汉哀帝无私以二百祀之汉让董贤。就无私而论，子哙、汉哀圣于文、武、成、康、周公。然墨翟无私倡兼爱而孟子斥为无父，杨朱无私拔一毛利天下不为，而孟子斥为无君。是以有私胜刁：无私，他高度评价了“私”字，因而说：“今日大公无私，则人耶?则禽耶?”私有制的起源，国家，阶级的起源虽然没有和他的尚私论联系起来，但这是相关的问题。在奴隶社会和封建社会，财产主要为奴隶主和封建主所有，虚伪的道德学说掩盖了奴隶主及封建主的私有欲，因而他们讳言“私”，

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