他从万物之数谈起，万物之数也就是万物发生发展的规律，这规律依之于数，就是初、中、始。万物都具有初中始三变，在三变中，初与中不同，中与终不同，而终不异于初，这不是循环论，他的发展概念是：

“一而立，再而反，三而如初。”

用我们的术语来说，它也许接近于“正、反、合”的逻辑发展概念，“三而如初”，三并不就是初。他又谈到顺逆问题，这是辩证法的核心问题，有“有’、有“空”，有“收”、有“弃”，有“有名”、有“无名”，这是对立统一的问题。顺逆相承，天用顺教，冬寒而益之冰，夏热而益之火，圣人用逆敦，圣人不因冬寒益之冰而为之裘，不因夏热而益之火而为之葛，这都是以逆承顺。天顺而圣人亦顺是无为，圣人有为，是以乱顺也而治乱为逆，庖牺氏之《易》，后世圣人之制礼作乐都是逆。顺犹来而逆犹往，一来一往遂构成一个发展的世界，这生动发展的世界，如风之旋转簸荡。

在方法论上他也主张“正名”。公羊学家主张正名本非意外，但他的正名不同于先秦的名家，也不同于荀予，渊源却来自清代的汉学家，以考据的方法正名，这却是他外祖段玉裁所传授的了，他认为名实本末皆正而天下太平，他说：

“孔子曰：‘吾道一以贯之。’故《记》曰：荀荀‘黄帝正名百物以明民共财。’告仲由曰，‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴，刑罚不中

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>