问谁氏之言欤?‘精气游魂’，吾闻之《大易》；‘于昭在上’，又闻之《诗》，‘魂升魄降’，又闻之《礼》。儒家者流，莫不肄《易》，莫不肄《诗》，莫不肄《礼》；顾儒者曰：‘神不灭，佛之言也。吾儒不然，此身存即存，此身灭即灭。’则吾壹不知儒之于《易》、于《诗》、于《礼》，尽若是其莽莽耶?尽若是其墨墨耶?尽若是其熟视如无睹耶?抑违中之佞耶?”(《定盦文集补编》卷二，《最录神不灭论》)
他以为神不灭论本来出自儒家经典，“精气游魂”出自《大易》，“于昭在上”闻之于《诗》，“魂升魄降”闻之于《礼》，但儒家者流反而说神不灭出自佛家，而以为儒家主张“身存神存，身灭神灭”，是他们没有读《易》、《诗》、《礼》呢，还是糊涂?龚自珍不是在反对神不灭论，他是引用儒家经典的话来伸明自己的主张。其实儒家中有作神灭论者，也有作神不灭论者，这不是学派之争而是唯物主义和唯心主义之间的论争，于此他陷入唯心主义的泥淖中。但龚自珍并不是一个彻头彻尾的唯心主义者，在世界万物的生长生成问题上他却有唯物主义的观点，比如说：
“古人之世，儵而为今之世，今人之世，儵而为后之世。旋转簸荡而不已，万状而无状，万形而无形，风之本义也有然。……
“从虫之义，可得闻乎?曰：不从虫，则余无以知之矣。且吾与子何物?固日：倮虫。文积虫曰虫。天地至顽也，得倮虫而灵，天地至凝也，得倮虫而散，然而天地至老寿也，得倮虫而死：天地犹旋转簸荡于虫，矧虫之白为旋转而簸荡者哉。……
“谓天地之有死，疑者半焉，谓天地古今之续为虫之为，平心察之弗夺矣。许慎曰：风生百虫，故从虫。……道家者流，又言无形么虫万亿，昼夜啮人肤，肤觉者亿之一耳，是故有老死病。是说也，予亦信之。要皆臣仆吾说”(《定盦文集
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