这是一篇内容很丰富的哲学小品，首先他指出世界在变动发展中，古之世儵而为今之世，今之世儵而为后之世，变化不已，如风之旋转簸荡，万状而无状，万形而无形，这是风之本义，它说明了客观世界的变化与发展。“风”一方面说明了变化的世界，一方面说明了唯物的世界。“风”从“虫”，虫是一切生命的渊泉，人类由虫而生，人类由虫而死，天地至顽由倮虫而灵，天地至凝由倮虫而散，天地至老寿由倮虫而死亡。没有倮虫，天地是没有生气的天地，是一个寂灭的天地。是天地簸荡旋转于虫，而虫之作用无穷。许慎以为风生百虫，故风从虫。总之无风无虫则没有现世界，这些议论不是因袭前人而是出自个人的观察，没有风虫还有什么世界?

这不是一种形而上学唯心主义世界观，但它不同于古希腊的原子说，不同于印度的四大以及中国古代的五行，原子、四大和五行都属于唯物主义世界观，但风虫说是有机的发展的唯物主义，风说明了世界在发展中，而风从虫，虫是一切生命的渊泉，但这种理论又和他的神不灭论相互矛盾。试问：神既不灭，虫与神的关系如何?虫可以使人生死老寿，可以使世界老寿死亡，虫起决定作用，又将置神于何地?这是不协调的理论，使虫死而神不灭，是神在继续，那末神与风的关系如何?龚自珍虑不及此，所以我们说他不具备一个完备的思想体系，不是一个彻底的唯物主义者。

在方法论上他也有值得称道的地方，他具有辩证的观点，比如：

“万物之数括于三，初异中，中异终，终不异初。一匏三变，一枣三变，一枣核亦三变。大人用万物之数，或用其有，或用其空，或用其有名，或用其无名，或用其收，或用其弃。大人收者一而弃者九也，不以收易弃也。■，弃之积也。……哀乐爱憎相承，人之反也，寒暑昼夜相承，天之反也。万物一而立，再而反，三而如初。

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