案》)。为学之道，譬如积薪，总是后来居上。如果公羊学者拘于西京家法而无所发挥，那仍然是西京之学，不是晚清之学。-晚清有晚清的社会问题，公羊学者结合当时的问题发挥公羊学的作用，这是他们的传统。《学案》编者所谓“托于微言大义，穿凿附会，寝致恣肆，此则末流之失”，一来不知《公羊》，二来这代表了清末保守派的观点。他们反对进步，反对革新。毛泽东同志就曾经指出这一“末流”中的康有为是寻找真理的先进人物：
“洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国*党出世以前向西方寻找真理的一派人物”(《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第四卷，第一四七四页)。
康有为受了西方资产阶级的影响所以向西方寻求“真理”，同时他又是一个公羊学家，他使西方“真理”和中国传统的经学结合起来。而前此的龚自珍则是一位对同光公羊学派影响最大的人，后来的许多论点来自龚自珍。
龚自珍(公元一七九二——一八四一年)，字璱人，号定盦，生当中国封建社会走向半殖民地半封建社会的开端。这是中国处于危亡的边缘，地主政权正在摇摇欲坠的时候，地主阶级中的知识分子为了挽救封建国家的危亡，巩固地主阶级的政权，他们急于改革，急于向各方寻求真理，他们虽然已经接触到西方，但他们不了解西方，还没有向西方寻求真理的企图，他们面对虎狼的西方资本主义势力，还在作“攘夷”的打算。龚自珍是一位有思想的公羊学家，他曾经探讨过世界观、人生观，基础和上层建筑各方面的哲学问题。但他没有形成一个完整的思想体系，有时自相矛盾，还有许多渣滓必须加以批判，比如关于神灭、神不灭的争论，这是判别一个人的思想体系究竟属于哪个阵营的根本问题。龚自珍曾经说：
“神不灭者，敢
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