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论戊戌前后梁启超保教思想德肯定与否定 |
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时间：2007-3-9 17:39:33 来源：不详
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教体验，它仅仅是将经康有为改造的孔子学说或思想奉为教理，作为信仰的对象，赋予孔子教主的地位，是一种无神的宗教。（注：按：对于“儒教”，或者说“孔教”，能否称为宗教，学术界一直存在不同意见，这不是本文所要探讨的问题。对于本文来说，不管学术界目前对宗教的概念如何理解，重要的是梁启超的保教主张实实在在地代表了他当时的一种宗教观。康有为就曾明确地将他所要创立的孔教称为不同于“神道教”的“人道教”，指出：“人之生世，不能无教。教有二：有人道教，有神道教。耶、佛、回诸教者皆言神，惟孔子之教为人道教。”见汤志钧编《康有为政论集》下册，中华书局1981年版，第1107页。）而在1902年否定保教思想中，梁启超的宗教观念则产生了一个根本性的变化，对宗教的本质有了全新的认识，开始接受西方“Religion”一词的涵义，明确将宗教与一般的思想和学说区别开来，将宗教仅仅局限在对神道的信仰上，指出：“西人所谓宗教者，专指迷信宗仰而言，其权力范围，乃在躯壳界之外，以灵魂为根据，以礼拜为仪式，以脱离尘世为目的，以涅槃天国为究竟，以来世祸福为法门。诸教虽有精粗大小之不同，而其概则一也。”（注：《合集》，文集之九，第52页。）换言之，宗教离不开对神灵等超自然力量的信仰和崇拜、对来世的关怀和相应的宗教仪式与组织等三个要素。正是从西方“Religion”这一概念出发，梁对保教主张做了自我否定，指出孔子与教主不同，他是“哲学家、经世家、教育家，而非宗教家也”；孔子既没有“如耶稣之自号化身帝子”，也没有“如佛之自称统属天龙”，“孔子人也，先圣也，先师也，非天也，非鬼也，非神也”，批评保教的根本失误在于“不知宗教之为何物”，“误解宗教之界说”。由此，梁在宗教观念上实现了从无神宗教到有神宗教的转变，或者说实现了从佛教典籍中所说的“宗教”观念到近代西方“Religion”观念的转变。
其次，放弃保教也是梁氏价值取向的一次重大转变。如前所述，保教主张显然是以文化主义为价值取向。而在《保教非所以尊孔论》一文，梁则完全站在国家主义的立场上。他在文章的一开头，就从近代国家观念出发，将“保国”当作惟一目标，对戊戌时期提出的“保国”、“保种”和“保教”口号重新检讨，认为保种和保教都不是目前所提倡的，今日所当努力者，“惟保国而已”。在国与教的关系上，梁一改先前保教重于保国的主张，强调保国重于保教，指出国家由人民组成，因此国家必须恃人力加以保护，而教则不然，它作为一种文明，应听其优胜劣败，优则生存，劣则消亡，不应被人保护，而应保护人。他指出今日中国之所以不宜提倡保教，这是因为保教主张不但不足以抵制西方国家利用宗教侵犯中国主权，并且还在许多方面有害中国的国家利益。首先，保教主张束缚国民思想，不利于国家的强盛；其次，保教主张有违信教自由，易引起中国国内的纷争，“为国民分裂 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页 |
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