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论戊戌前后梁启超保教思想德肯定与否定 |
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时间：2007-3-9 17:39:33 来源：不详
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1902年，梁启超发表《保教非所以尊孔论》，公开放弃保教，这在梁氏早期思想发展中具有多重意义。
首先，它标志梁氏宗教观念的重大转变和发展。在保教主张中，梁氏所理解的宗教与一般的思想和学说并没有什么本质的差别，而与佛教典籍中所说的“宗教”二字的涵义十分接近，（注：根据中国宗教学界的说法，中国古代虽有与近代西方宗教概念含义相近的“堙于六宗”以及“圣人以神道设教，而天下服矣”和“合鬼与神，教之至也”的说法，但中国古代典籍中并无“宗教”一词，“宗教”一词最早系来源于印度佛教，如《景德传灯录》十三有“（佛）灭度后，委付迦叶，展转相承一人者，此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也”之说，《续灯传录》七亦有“老宿号神立者，察公倦行役，谓曰：‘吾位山久，无补宗教，敢以院事累君”之句。见吕大吉：《宗教学通论新编》上册，中国社会科学出版社2002年版，第53页。）即崇奉佛陀及其弟子的教诲，“教”指佛陀所说，“宗”指佛陀弟子所传，“宗”乃“教”之分派，二者合为佛教教理。这在梁启超的保教宣传中表现得十分清楚。在谈到有关宗教问题的时候，梁有时提到佛教、景教、耶教、回教等这样一些具体的宗教派别，但丝毫没有意识到他所要创立的孔教与世界上几大宗教的本质区别。在需要使用“宗教”二字的地方，梁更多使用“教”、“教宗”等字眼来加以表达。在梁当时发表的文章中，“教”一字除了“教育”、“教学”等意思之外，凡是用来表达宗教意思的，其含义都是指孔子学说，所谓“保教”、“传教”云云，即是要传播、弘扬和崇奉孔子学说；“宗”则指孔子弟子所传思想。可以说，梁当时使用的“教宗”一词，与佛教所说的“宗教”一词的涵义完全一样，惟一不同的是根据中国的文化传统，将“教”置于“宗”之前。在《西学书目表后序》一文中，梁虽然使用了“宗教”一词，（注：见前引文：注38。按：这是《饮冰室合集》中所收梁流亡日本之前文章中惟一使用“宗教”一词的地方。另，梁启超在1899年5月发表的《论支那宗教改革》一文中所说的“宗教”，也还没有将宗教与一般的思想学说区分开，其含义仍与“教宗”一词相近。）但其意思也与他当时所用“教宗”和佛教典籍中所说的“宗教”二字的涵义一致，而与西方“Religion”一词毫无关系。总之，戊戌时期梁启超的保教思想，就其宗教意义来说，既不涉及对超人间、超自然力量的信仰和崇拜，以及对来世的关怀，也没有经历过一些宗教家——包括中国近代的洪秀全和康有为都有过的那种与神灵直接感通的宗上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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