洪秀全及太平天国政权既未正式名其宗教组织，那么太平天国有宗教之说可否成立？论者对此不存在有多少分歧，谁都不反对太平天国有其宗教，但说法比较模糊，主要是未从理论上说清楚。对此，我们首先要弄清宗教的界定。关于宗教的界定与构成，从我国所出版论著看，有影响者是宗教四要素说：信仰、教义、仪式、组织；还有宗教三要素：情感、行为、组织；这些都属于“制度化宗教”范畴。有的从“制度化宗教”中又分出“大传统”与“小传统”；此外还有“制度化宗教”与“普化宗教”之别，两者主要区别在于有无组织形态。所谓“普化宗教”乃是远古宗教之传承或散于民间而无教义、组织之宗教。太平天国宗教显然不属于“普化宗教”范畴，它未创立教堂、未有专设牧师之职，但把传教融于军政组织之中。 

社会人类学、宗教人类学十分重视从信仰、仪式、象征三者互联之系统去认定宗教，我认为对太平天国宗教亦应从这个视角去探析。信仰属于观念形态，洪秀全深信“上帝”，其“上帝”概念主要来自基督教，虽然它也有中国上古之“上帝”观念；仪式，指行为状态，太平天国宗教仪式有基督教礼拜形式，也有来自“降僮”的降神附体形式，但以后者为主导；象征，按宗教人类学的解释：宗教必须有象征，所谓象征是把文化（包含宗教文化）当成符号。象征通过符号呈现，而符号一般说来不是单一性而是多维性， “集体表象”首先进入人们的视野。太平天国的宗教符号象征很多：有中国传统的，也有西方外来的，但最突出的群体是“拜上帝”，它把信仰与仪式都融合在一起。象征既可以是有组织形态，也可以是非组织形态。信仰、仪式、象征三者不可分割，但信仰是核心。这样，不论太平天国宗教是否有“会”之名，只要有宗教信仰、仪式之象征体系，即可称之为“宗教”。 

据此，称太平天国的宗教为“拜上帝”的宗教似乎要比“上帝”的宗教更确切些。多一个“拜”或少一个“拜”字，从社会和文化人类学角

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页