太平天国兼具基督教与中国民间宗教两种成分，以何为主？论者也有分歧：有认为它是“基督教中国化的尝试”，有认为是“典型的中国民间宗教”，或“带有基督教色彩的中国民间宗教”。依前者，则以基督教为主；依后者，则以中国民间宗教为主。但“中国民间宗教”概念之内涵十分宽泛，既有远古宗教之传承，也有后来民间信仰之创成，它容纳百川，有极大的包容性。太平天国的“中国民间宗教”，其具体表现主要有二：一是弥漫、植根于广大乡土下层群众中的“巫”文化，二是积存于上中层精英分子中将孝亲与敬天、敬主相联的宗法性传统宗教思想。以上两者都不属于先进性质，因此我不大同意称太平天国宗教为“典型的中国民间宗教”或“具有基督教色彩的中国民间宗教”。我认为称之为“基督教与中国民间宗教之融混”，似乎更恰当些。以组织看，它既不属于“制度化宗教”，更不属于“普化宗教”，当是半制度化的“准宗教”（Semi-Religion）为妥。 

应该怎样评价太平天国宗教之社会价值与影响？这是一个未被充分探讨的问题。对此，我仅就方法论方面发表一些意见： 

一，要将宗教放在社会中去考察。宗教是社会有机构成之重要部分，研究宗教不能脱离社会。从*斗争运动看，太平天国当然是近代中国的农民运动，这已取得共识；但从社会人类学看，应认识到太平天国运动主要还是本土运动。对这一重大的本土运动，要从同一时期（即“共时性”）的社会结构内部去分析它与*、文化、经济诸因素之间的关系，要分析宗教与其相关联的其他文化之间的关系。对于太平天国，既然认定它是本土运动，就不能强求它离开传统宗教，或与传统文化切割开，太平天国之具有民间宗教思想乃是不可避免的。洪秀全最初焚毁儒家经书，抛弃孔子牌位，但仍摆脱不了儒家三纲之束缚；他激烈反对偶像，也反对迷信，但仍接受了巫术降神附体之作用。儒家三纲由董仲舒倡立已有二千多年，孝亲与敬天相联之宗法性传统宗教思想更历有三千多年之久，这些文化、宗教早已积淀于中国广大

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