北宋初期已转变为宗祠的方储庙，由于政和四年在庙壁上悬挂了32位祖先的画像，为进一步转变为统宗祠创造了条件。我们之所以不认为北宋时代的方储庙已完全转变为统宗祠，是因为它没有奉祀各小宗，亦即各派始迁祖神位之故。常建华所举的元代出现的大宗祠（统宗祠）的几则事例（注：冯尔康等：《中国宗族社会》，浙江人民出版社1994年出版），其实和柳山方氏的真应庙一样，不过是祭祀始祖的祖庙，一个宗祠而已。能否将这些事例看作名实相符的统宗祠，则不无疑问。假若把这些一概看作是统宗祠，那么以真应庙的事例来看，统宗祠的出现该上溯至北宋初期。

    真应庙确实转变为宗祠，但它尚未具备名副其实的统宗祠的整套功能，只由新建真应庙的苏村派负责管理并维持到明代。直至明代中叶，当方氏与其他宗族发生诉讼而掀起新的同族结合浪潮的时候，方储裔孙各派系终以真应庙为中心，开展了加强同族结合、修建颓废的真应庙的运动。

    综观“纪事”和“真应庙纪”，则发现从北宋端拱元年完成宗祠转化到万历二十四年（公元1596年），真应庙至少经过三次修建：

    北宋中期  方忠正“六世孙彦复重新之”。

    政和四年  “有司以天子命修葺洛阳公庙”。

    元至元初  “裔孙兴又一重新庙貌，清复祀产”。

    然而，从万历年间开始的新的真应庙的修建，并不是单纯的修建，而是想把真应庙升格为完整的统宗祠的一种尝试。这种努力由于连续的诉讼和战乱，一连几次都归于失败。直

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