从万历二十四年开始的真应庙修建，由于诉讼和明清鼎革的战乱，几经挫折，直到康熙九年才得以完成。与此同时，柳山方氏由“十派合同”经62年增添两派，发展为“十二派合同”，并藉制定“条议十则”重新加强明清之际一度松懈的同族结合。从“条议十则”的内容可知，康熙初年落成的新建筑，与其说是原来的真应庙的修建，不如说是统宗祠的新建。换句话说，这时的真应庙已不是专祭始祖方储，而成为供奉各派始迁祖甚至节妇、烈女神位在内的统宗祠。这时的柳山方氏各派已拥有各自宗祠，真应庙在新的同族结合的浪潮中已提升为柳山方氏的统宗祠。于是，真应庙以方储为始祖大大扩充了宗族的联宗范围。
康熙九年转化为统宗祠的真应庙，在东汉始建时并非作为方氏家庙建的，它和淳安县东郭内方储墓前的墓祠一样，是纪念名人的专祠。被称作“仙翁庙”的柳亭山方储庙在建成后的895 年里是以扮演“民间水旱，祷祈必应”的乡村社庙的角色而延续下来，至方氏迁徙歙县的北宋初期，当位于柳亭山西侧山峰上的原庙几至倒塌之际，方氏苏村派始迁祖方忠正把它移建于其曾祖父居住过的昌溪河畔，才使之转化为方氏宗祠。毋庸置疑，这是修正已往认为南宋时才出现民间宗祠之见解的一个新事例。也就是说，北宋时民间已通过专祠向宗祠的转化产生出独立建筑物宗祠。方氏藉置祀田进一步明确了真应庙的宗祠性质，并藉悬挂方储裔孙中32位名人画像于庙壁，促进了以方储为始祖的宗族联系。
自北宋徽宗敕额“真应”而改仙翁庙为真应庙，歙县柳亭山的这一方氏宗祠，从明代中叶开始成为方氏宗族组织进一步扩大的核心，它在认同为方储裔孙的各派联合中提升为统宗祠。真应庙转化为统宗祠的过程，始于万历二十四年，直至康熙九年新建的真应庙告成才算结束。由此可知，真应庙从始建的东汉以后，虽经多次修建，但以北宋初年和清初的两次新建最为重要。前一次是该庙由专祠转化为宗祠，后一次则从宗祠转化为统宗祠。真应庙的历史演变过程，也是柳山方氏扩大其宗族组织的过程，它同时也典型地反映出北宋以降宗族制度的发展演变过程。
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