神ｑí＠①和祖先

    礼仪往往具有维系信服神灵与透过礼仪和神灵沟通的社团的作用。祭祖也是其中一种方式。有关这方面中外学者都作了不少研究，早在20年代顾颉刚等人的妙峰山研究便是从这个观点出发的（注：见顾颉刚编著《妙峰山》，国立中山大学语言历史学研究所印行，1928年，上海文艺出版社1988年影印。）。妙峰山进香的香会是到远处参拜的团体，代表进香的群众与神ｑí＠①建立关系，透过进香的活动求得神ｑí＠①一段时间的保佑。这类团体在华南和华北都很普遍。但是，参神活动并不一定为国家正统所接受。明清时期，不少参神的活动被视为违法或者不合礼的行为。另一方面，从宋到明，朝廷亦在特殊的场合承认和保障民间的神明崇拜。外国学者在这方面有很多研究。如丁荷生对福建保生大帝、清水祖师、广泽尊皇三位地方神ｑí＠①的研究显示出，这三个神ｑí＠①都经过从地方崇拜到朝廷敕封的转变（注：Kenneth Dean,Taoist Ritual and Popular Cult of Southeast China,Princeton:Princeton University Press,1993.）。李献璋也详细地考察了有名的妈祖（即天后）经历的同类型变化（注：李献璋：《妈祖信仰研究》，澳门海事博物馆，1995年。）。尤其在南宋迁都到临安后，福建对宋朝有特别的重要性，所以在《宋会要》中记载了很多福建的地方神获得赵宋王朝敕封的事实。敕封的结果是很多被封的地方神ｑí＠①列入了国家祀典，由地方官定时致祭，政府甚至要拨用公费维持庙宇和祭祀。反之，没有列在祀典的神ｑí＠①，常常有被认为是邪神*祀的可能。明朝明确把没有列入国家祀典的祠庙视为“*祠”，其与合法的庙宇的分别，其实只在于有没有朝廷敕封的匾额。朝廷对民间神ｑí＠①的敕封，包含对民间信仰的承认，也是对信仰团体接

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