国家的承认无疑是神明正统化的依据，神ｑí＠①被列入祀典，以后就会在地方志和其他地方文献中被记录下来，再通过有关神ｑí＠①信仰的书籍（如《三教搜神大全》一类）加以宣传，神ｑí＠①的法力便从地方环境升格到国家的范围。华森在研究香港新界沙岗天后庙的一篇很有影响力的论文里，讨论敕封的神ｑí＠①对地方神ｑí＠①统一化的影响（注：James L.Watson,"Standardizing the Gods:The Prom-otion of Tien Hou (Empress of Heaven) along the South ChinaCoast,960-1960",in David Johnson et al,eds.Popular Culture inLate lmperial China,pp.292-324.Berkeley: University of Califo-rnia Press.）。宋怡明最近出版的一篇论文则对这个观念提出修正。宋怡明以五通神为例，指出正统化的神ｑí＠①用到地方上面，不一定改变乡民对神ｑí＠①的概念（注：Michael Szonyi,"The Illusion of Standardizing The Gods: the Cult of Five Emperors in Late Imp-erial China",The Journal of Asian Studies,Vol,56,No.1,Feb.1997,pp.113-135.）。

    神明崇拜与正统性的关系，同样在祖先崇拜与祭祀的正统化过程中表现出来。朱熹等宋代理学家制定《家礼》的时代，庶民不能为祖先立庙，地方上的祠庙不是神ｑí＠①的庙就是贵族（或皇族）为祖先所立的庙。庶民供奉和祭祀祖先，不是在坟墓，就是在佛寺（所谓功德祠），或者在家中供奉。当时的祠堂并非在乡村里建立独立的庙宇，而是在坟墓旁建的小房子。又因为代表先灵的象征不一定用牌位而用画像，所以拜祭的地方亦称为影堂。宋儒的改革实际上就是针对这些形形色色的祖先拜祭办法，把祖先和神ｑí＠①供奉严谨地划分开来。朱熹主张“君子将营宫室，先立庙堂于正寝之东”，他对这一句话的解释说明，他之所以用“祠堂”这个名词作为祖先祭祀的地点，完全是为了配合当时的法律：“古之庙

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