常礼分家祭与祠祭。家祭是在家居之内祭祀祖先。各家厅堂之内一般都设有神仙和近祖（高、曾、祖、祢）神主之位（入赘、过继或承祧两姓的家庭，有的并设两姓近祖神主），每逢年节朔望、祖宗忌日生辰，均依时祭祀，仅时常小祭就有花朝、春社、端午、荐新、秋社、重阳、送寒衣等。如遇生子、娶妇、进学、作寿，甚至收获、上梁、杀猪等都要祭告祖先，以示不忘祖先的护佑。祠祭常礼同家祭，只是祭祀场所在祠堂。与祭人员或者是轮值房支，或者是近祖派下的嫡系子孙。祭祀的仪式也势必正规。如《桂溪项氏族谱》记载：“吾乡支分派衍，则各署其分，曰某门某门，门各有厅，盖支祠也，予家为上门，与予家亲者曰中门，次则曰圣立门，余门稍稍远，不相酬胙。每岁元旦先聚于门厅事拜支祖，毕，长者坐于上，幼者各以其昭穆序次向长者而揖，揖已就坐，其昭穆序次如初”，“爵凡三行，长者或申祖训，或加诲导语，乃起率幼者往拜他门”，“明日乃诣祠堂祀始祖，不复会饮，人与喜饼二元”，“春秋二社，各祭于其支祠，唯冬至乃合享”。等等。

        2.家族宗族系列内部的纵向依赖出现了新的特点

    家族宗族乡族系列中传统的纵向依赖以“认同性凝聚力”，亦即对祖宗、血缘、亲缘、地缘的认同为主，或者说以精神依赖为主。清代，特别是清中期以后，随着社会生存环境、生活方式、生产方式的悄然变革，家族宗族乡族系列的整体发展出现了新的特点：经济发达地区的凝聚力，从以“认同性凝聚力”为主，向“互补性凝聚力”或者说经济依赖性的增加发展；经济落后地区则以种种手段更加强化“认同性凝聚力”。具体表现为经济发达地区宗族经济发展的持续高涨与经济落后地区宗族组织发展的高涨。

    在江浙闽粤沿江沿海等经济发达地区，商品经济迅速发展带来的一系列后果以及诸子平分的继承惯习，使地主土地从集中趋向分散。分散的地主经济难于在这类生存竞争激烈的地区立足，特别是难于适应大面积经济作物种植和农工商综合体制的要求，于是地主们纷纷发展

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>