以千百计”，建祠余资，或置田产，或贮钱谷，或放贷加利盘剥。因有祠可居，有费可动，歇讼聚*，窝匪藏奸，甚至私铸钱币，无所不为，（注：《皇朝经世文编》卷五八，辅德：《请禁祠宇流弊疏》；《皇清奏议》十八，辅德：《复查江西祠谱疏》）成了官府不可究诘的分权势力。四川各宗族大修堡寨以自保。云阳涂氏于乾隆末年置买磐石城建宗祠，“一以妥先灵，一以拒寇盗”。不久“蜀乱大炽”，川陕白莲教起义爆发。涂氏宗族“咸避兵磐石城，缮城筑室”，“连十数年不断”（注：《云阳涂氏族谱》卷一；《云阳旧谱序》卷一二，《增修宗祠记》；卷一八，《石城记》。）。
经济相对落后的北方，同样有聚族而居、诸子平分（大家庭不断分裂为小家庭的）的传统。虽然少有南方那样严整的宗族组织，但族居一方，围绕并听命于某一豪绅家庭，彼此有血缘关系却属松散联合的宗族组织形式——“核心”式家族，却普遍存在。清中期以后，随着宗族人口的繁衍，北方宗族有逐渐加强的趋势。皖北、河南、山东、山西、陕西等地都有著名的宗族组织，即便辽东、直隶、甘肃等地，“核心”式家族也加强了其向心力和凝聚力。时北方各种秘密结社均在酝酿以至活跃，其基本构成主要为当地宗族；而于北方相对峙的淮军、捻党等，其基本构成亦为当地宗族。
3.家族宗族乡族系列外部的纵向依赖依然故我
家族宗族乡族系列中的各组织，无不向外寻求官方的支持和认可。家规、族规、乡约等均需呈官批准、钤印勒石方为有效，各种公产等均需报官存案、立户领契、交纳赋税方为合法。而作为国家政权末端统治的补充，官方也在原则上给以支持和认可，如乾隆二十二年（1757）清律中就正式增加了对盗卖族田的惩罚条例，并规定设置族田由官方给帖、勒石、存案、旌表，且于给帖之时重申，“倘有奸徒捏冒诡寄及不肖子孙私行盗卖，富室强宗谋吞受买，许即出帖首告，按律惩治”。从各宗族族田“执帖”中尚可见，为了统一管理，乾隆年间还从上至下对族田进行了一次清查（范围现已知有江苏、江西、河南等地），“通饬造册详咨载入会典”，等等。
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