风尚在反映时代变迁方面具有典型意义，对它的研究有助于了解晚清社会变迁，有助于加深对晚清*变革、文化变革以及其他变革的认识。
    近代中国社会变动建之于社会风尚发生变化基础之上，没有社会风尚的变化，没有风尚变化给人们思想带来的深刻影响，社会变革就失去了必要的社会心理基础。宏观地看，晚清*变革如果没有社会心理做铺垫，就不那么容易成功。反之，如果没有事先做好民众的观念转变工作，没有让民众有足够的心理准备，甚至在广大群众完全不知晓的情况下就发动一场*运动，哪怕只是一场移风易俗的社会改革运动，都是不易成功的。当然，就全国整体而言，社会风尚在全国范围内普遍发生变化又只能在*变革成功之后。比如辛亥革命以后，甚至民国二十年以后，广大内地城乡才逐渐发生深刻的社会风尚转移，才发生了真正的社会变迁。这一点又是中国特殊的环境造成的。
    总体说来，晚清时代的北京风尚有了趋新之势，但是对其量其质以及发展的程度不能估计过高。如，20世纪初十年，北京出现了照相、西餐馆、公园、电影、时装新戏、体育运动会、马戏表演等新的餐饮娱乐方式，甚至还有了整容等新行业，引得“贵胄名族联翩而至”。[55]。但是，新的生活方式在数量上并不占优，真正大众化的娱乐活动还是抖空竹、放风筝、斗蟋蟀、养鸽子养鸟、听京戏、玩票……李声振丙戌（1886）年间辑录的《百戏竹枝词》所述游戏活动除“影戏”内容不甚了了外，其余全部是旧式玩好。更晚近一些的笔记也说：“京师人好听戏，正阳门外戏园七所，园各容千余人，以七园计，舍业以嬉者日不下万人”，“京都戏园，正厅名曰‘池子’，长桌、长凳挨次横列，看客布衣短褐，皆赶车之流，无一正经体面人”。[56]宣统年间竹枝词说：“三十年间尚记曾，戏园加凳偶然能。而今日日都如此，中国真堪富庶称”。“夜戏公然见帝京，争将歌舞绘承平。缘何不许金吾禁，都有章章义务名”，以此可见清末京师演戏之盛。[57]娱乐休闲如此，其它方面的变化也是有限度的。
        1922年，北京高师学生曾经做过民意调查，题目是“中国有许多不良风俗和习惯，你觉得哪一项应当改良”，结果“以关于婚姻者最多，有106票

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