第二阶段1885—1900年，这十五年的纠纷，主要是山东人民以暴力行动反对外国教会和传教士，由反洋教斗争过渡到反帝爱国运动。

　　以1885年的中法战争为契机，反洋教斗争逐步和反对帝国主义侵略的斗争联系起来了。法国利用天主教在越南进行侵略活动的前例，给中国人民以深刻的教训。兖民揭帖说：“天主教起自欧罗巴洲，蔓延中国。……尤复好行强横，唯利是图，以夺人之国为奇功，占人之土为豪举。”又说：“既以此术占据印度、暹罗、缅甸、金边等国。而越南为近年之事，征兵索饷，残害生灵，据其疆土，人所共见共闻。”（《中国近代史资料汇编·教务教案档》第五辑一册，515号。）山东人民于1887年就已经认识到传教的后果是国土沦亡，这是在思想认识方面一个大跃进。

　　1895年的中日甲午战争，战火烧到山东沿海，1897年德国强占胶州，“洋兵下地，多半饮酒逞酗，随便殴人，甚至杀害无辜”。（《郭显德牧师行传全集》，第28—29页。）帝国主义的侵略罪行，激起山东人民的愤恨和反抗。首当其冲的就是外国教会、传教士以及教民。全省各地，反洋教斗争风起云涌。

　　更加火上添油的是德国帝国主义在山东的扩张侵略。1890年德国政府将圣言会纳入它的保护之下。此后，圣言会的活动得到德国公使的支持。德国政府长期以来就企图在中国海岸占有一个港口，以便实现它的东方扩张计划，而山东省是它侵略的目标。所以圣言会的活动正切合德国政府的要求。德国政府藉口巨野教案而强占胶州湾，山东从此驻有德国军事力量。因此传教士直接请求德国驻青岛的守军，镇压山东人民的反抗。

　　对德国教士的攻击行动，始于1898年底，类似的事件几乎遍及于山东南境教区，而以沂州府为最激烈。圣言会的薛田资神父被群众殴打并扣押在日照。骚动蔓延开来，群众攻击了附近的教堂。传教士不象往常的惯例，通过德国公使向清政府总理衙

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