老子主张得道君子应“被褐怀玉”（《老子新编》第７２段），广布道理，以造就实现大道制的基础。徐氏的《十大经》中则有个《果童》的故事：“黄帝〔向四〕辅曰：‘唯余一人，兼有天下。今欲畜而正之，均而平之，为之若何’？果童对曰：‘静作相养，德疟相成。两若有名，相与则成。’黄帝曰：‘今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？’对曰：‘由果童始’。果童于是衣褐而穿，负并而峦，营行乞食，周流四国，以视贫贱之极（《果童》）。对话的内容及果童之所为，全是老子所讲的教育百姓、发动百姓实行大道革命的道理。
在《十大经·成法》中也曾出现：“黄帝向力黑：唯余一人，兼有天下……请问天下有成法可以正民者？”如此反复出现“唯余一人，兼有天下，”当然有作者编造这些故事的特别用意。这是影射谁？从战国至汉初，只能影射两个人：一个是秦始皇，一个是汉高祖。而在焚书坑儒的秦始皇时代，不可能出现这类著作，因而只能是影射汉高祖刘邦[注: 汉高祖-汉高祖刘邦（前256—前195），字季（一说原名季），沛县丰邑中阳里（今江苏丰县）人，起兵于沛（今江苏沛县）。汉族。]了。这也是一个时代的烙印。
《老子》在拟议大道制度的基本原则时，就曾涉及了大道社会建立之初的行政建设问题，（可参见第31——37段）当刘邦以人民起义的胜利者的身份出现之时，确实处在十字路口上，是做老子批判过的“毋已贵以高”的帝王呢？还是做老子理想中的“圣人”呢？前者已有秦王朝迅速崩溃的厉史教训，不可行；而后者对已被称为“真龙天子”出世的刘邦来说，不现实。老学传授者只好抬出“黄帝”来，劝刘邦学“黄帝”，做个“贵以贱为本”（《老子新编》第40段）的“真龙天子”，而实行发展了的大道制度，——被司马迁称为“黄帝、老子言”或“黄老之术”的东西。
第三篇，《称》
此篇末标明“千六百”，中有4
<< 上一页 [21] [22] [23] 下一页
