nbsp; 《齐乘》则介绍华泉说：“山前道院中有石刻太白诸贤诗，院前即华泉。”清人赵执信作《华不注行》诗说：“欲寻丑父易位处，华泉之水今独清。”清代济南诗人朱倬诗曰：“华山高高白云流，华泉脉脉绿波柔。”据《济南金石志》记载，清嘉庆十九年尚有华泉石刻，“在华山下泉井上”。民初《续修历城县志》称：“华不注山下泉源灌注陂地，交属荷稻之利，村民赖之。”
古时，此泉很大，唐段成式《酉阳杂俎》称“方圆百步”。莲子湖消失后，华山之阳偏东又形成了一个华山湖(又叫金光湖)，相传便是由“方圆百步”的华泉水汇成的。不过历史上的华泉湮涌反复，如明末《历乘》载“今竭”。
正是因为华泉漫漶成湖，加之济南泉水北流，所以明代以来多在华不注四周修建水闸，可以防洪救急和浇灌良田。据《历乘》记载，华不注四周先后建立了“忽雷闸”、“还乡店闸”等水利设施。王士禛曾有诗赞叹忽雷闸说：“忽雷闸下流澌急，华岩宫前云雾遮。”其中最著名的是由德王府出资修建的“崇正闸”。闸在华阳宫前，当时的历城知县贺一孝撰写了《济南府新建崇正闸记》，记述了修建水闸和“崇正桥”的始末。
据明袁洪愈《游华山漫记》载，华不注绝顶处也有一泉，“造其颠，闻有诵经者危座窝中，不知何许人也。窝下有泉甘洌可漱”。清全祖望《游华不注记》记载自己在山半“吕祖祠”中，僧人汲泉水，“至拾乱薪烹之”。除上述两泉外，另据《历城县志》载，还有“历下孙氏”别墅中的洗砚泉，为赵孟頫洗砚之处。
华阳宫殿自回环
天下古山，皆以道名，华不注亦是如此。关于道教何时占据华不注，史书无确切记载，不过据《三国志》说，曹操为济南相时，“山东道观宇祠星罗棋布，而济南尤盛，至六百余祠”。于是曹操整顿淫祠，成就了一番事业。这多达六百的宫观中，当包括华不注的道教建筑。晋人元阳子曾修整华不注，以及华阳宫四季殿前的千年柏树群，则从一个侧面反映了华不注道教的传承有序。
1985年，济南舜井街一民宅墙壁间发现了由张养浩篆额、张起岩撰文的《迎祥宫碑记》，碑文提到，如今的华阳宫，是重玄子陈志渊于金代正大戊子年(1228)正式创立的。碑文称华不注“孤撑云表”，是济南名山之冠，这也是陈志渊选择在这里延续道教历史的根本原因。
等到明代嘉靖年间，皇帝下令拆毁不合礼仪的道教宫观，华阳宫名列其中。山东巡抚袁宗儒认为，如此名山古观被拆毁是非常可惜的，便指示学正陆钺对其进行整顿维修。然后供奉逢丑父和闵子骞于正中，以标举忠孝，改称“崇正祠”，使得华阳宫得以保存并延续下来。
华阳宫如今已经演变为一组“儒、释、道”三教合一的宗教建筑，现存二宫门以内的建筑。二宫门内供奉四值功曹，分别值年、月、日、时，负责向道教仙人传递凡间的文书。门西是兰桥古井，传说河北书生魏魁元在华不注读书，于井边偶遇民女蓝瑞莲。二人都身世凄苦，遂产生爱情。夜半约会于兰桥古井边，不料山洪暴发，魏魁元被淹死，蓝瑞莲痛哭流涕，投井而亡。后来被改编为吕剧传统剧目《井台会》。二宫门后两侧分别是忠祠和孝祠，供奉逢丑父和闵子骞。忠祠北跨间有地宫，是修道者闭关修炼的地方。
在“赐福柏”和“落凤柏”等古树群后，巍然屹立着正殿四季殿。据清代《重修华阳宫四季殿碑记》记载，该殿原本供奉四季之神，是人们祈求五谷丰登的地方。民间组织“五庄社”合力整修，遂成“济南巨观”。如今四季殿内供奉玉皇大帝，两侧山墙上壁画犹存，美轮美奂。不过四季殿的正后方却有一座供奉主神玉皇大帝的玉皇殿。由此可知，今人将四季殿内改塑玉皇大帝是不符合先人本意和礼制的。
诸神错落皆依附
自地宫东出华阳宫，是第二个建筑群落，包括棉花殿、龙王庙和三皇殿。其中棉花殿最为奇特，内祀掌管农作物的棉神，传说是古代民间百姓祈求当地的农作物五谷丰登的神灵，殿内留有大量的古代壁画。棉花殿南行
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