|
|
|
 |
涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
 |
时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
|
|
|
，已是进入了涅盘解脱的境界；及至80岁肉体死亡之后(称涅盘、般涅盘、大般涅盘)便是进入了最后「无所依住」的涅盘终极状态 「灭」。
2、「原始佛教」
在佛祖释迦牟尼逝世后的一百年间(公元前5~4世纪)，佛教僧团正处于一个各自为阵的状态，后世称为「原始佛教」时期。
「原始佛教」时期僧团之间并没有明显兴起一个有力的领导人物。能够维系僧团而不至于分裂的就只有释迦牟尼所遗留下来的哲理 「法」(dharma)、和戒律 「从解脱」(pratimoksa波罗提木叉)。[10]
在婆罗门教强大的有神思想影响下，部份原始佛教僧团在佛身观上已有把佛祖释迦牟尼逐渐神化的倾向，但整体而言，原始佛教仍然不失根本佛教以「解脱」为目的的基本教理。[11]
3、「部派佛教」
佛祖逝世后一百至四百年间(公元前5~2世纪)的几个世纪，原始佛教的僧团分裂成为上座部和大众部两大阵营，称为「部派佛教」时期。[12]
1)「上座部」 「小乘佛教」
上座部(Sthavira)较为保守，严守各种戒律，追求根本佛教与原始佛教赋有人文色彩的教理。一般认为上座部是「小乘佛教」的前身。
对于上座部来说，最能够代表他们的可算是人数最多的「说一切有部」(Sarvastivadin，公元前2世纪)。「说一切有部」紧贴根本佛教与原始佛教的人文色彩教理，解释根本佛教十二缘起中的一切诸法体皆是以物(Object)的自体形式来存在，即从无明的烦恼业所缘起的「有」是以物(Object)来具体存在，并且进一步将一切「有为法」(缘起)统摄于七十五法以物(Object)的自体形式而存在。[13]「说一切有部」所主张的「有」是一个「三世实有、法体恒存」的教理，认为过去、现在和将来三世中的一切事物都是实有而恒有的。他们将事物 「法」，分成为「体」(内在的本质)，和「用」(作用，外在的功能)。认为「法用」是有生灭变化的，而「法体」却是实有、不变而恒存的。[14] 「说一切有部」亦主张「三无为法」：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。[15] 这三「无为法」与 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
|
|
| |
|
