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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
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时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
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「有为法」(缘起)相对，指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存有，与涅盘、实相、真如、法性同义。所以，「说一切有部」主张的涅盘乃是一个无生灭变化、绝对存有的空间实体。[16]
2)「大众部」 「大乘佛教」
公元四世纪，由「大天五事」起，以大天(Mahadeva)为首的僧众，贬抑阿罗汉(arhat，原始佛教修行的最高果位)的地位，提出只有佛祖释迦牟尼才是彻底的解脱者，并且进一步把佛祖视为像神一样的伟大，由于他们人数众多，所以后世称他们为大众部(Mahasamghika)。[17] 一般认为大众部是「大乘佛教」的前身。
公元三至四世纪，受希腊的逻辑思维理性思想影响，部派佛教开始对其佛教教理进行理论体系的建立。[18]由于各个整理者与解释者对佛祖释迦牟尼的言教解释各有差异，于是亦成为后来部派佛教分裂成为不同学派的原因。[19]自此，印度佛教思想便开始从佛祖释迦牟尼以脱苦为主的人文主义思想特色，走向部派佛教及大乘佛教的纯哲理化思想时期。
4、「大乘佛教」
「大乘佛教」的「中观学派」、「瑜伽行派」，在佛教思想史上与「说一切有部」成三面鼎足之态。「中观学派」亦即「大乘空宗」强调根本佛教「空无」的一面；「瑜伽行派」(又名“唯识学派”)亦即「大乘有宗」则强调根本佛教将诸法摄于「识」的一面。[20]
「中观学派」由印度僧人龙树于公元150~250年创立；而「瑜伽行派」(“唯识学派”Yogacara)则由印度僧人无着、世亲于公元310~390年创立。两者合称为「大乘二宗」，被视为印度佛教发展至大乘的高峰代表。
1)「中观学派」 大乘空宗[21]
「中观学派」用缘起的中道思想批判企图实体化地把握佛陀教法的上座部系统的有宗，以及企图单方面固守空、无我倾向的大众部系统的空宗。[22]
「中观学派」主要受比它更早期出现的原始大乘佛教经典《大 << 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] 下一页
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