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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
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时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
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有，此起故彼起」的「彼」、「此」的一个「相依相待」的关系，此关系指出并没有任何一方有作为自体决定的相，二者相依相待，没有任何一方具有确定为开始的始体，亦没有任何一方有先住性，其「相应性」(correspondence)所表示的同时性，在「八不偈」中亦被否定。
[25]参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，12。参张曼涛着：（大乘涅盘思想之展开），《华冈佛学学报》，第四期 (台北市：中华学术院佛学研究所，1980)，191-192。《中论．卷四．观涅盘品》第二十五：“涅盘与世间，无有少分别，世间与涅盘，亦无少分别”。杨惠南着：《佛教思想发展史论》，178。
[26]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，178。
[27]参方立天着：《中国佛教哲学要义》，上卷，150~151。杨惠南着：《佛教思想发展史论》，176。
[28]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，156~157。《摩诃般若波罗蜜经．卷八、幻听品、第二十八》：「我说佛道如幻如梦，我说涅盘亦如幻如梦。若当有法胜于涅盘者，我说亦复如幻如梦」。
[29]参张曼涛着：（大乘涅盘思想之展开），《华冈佛学学报》，第四期 (台北市：中华学术院佛学研究所，1980)，190。山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，20。另外很有趣的是，若谈到《般若波罗蜜经》所提出的「般若」，亦即是「慧」的历史根源时，山口益指出一般认为活跃于当时伊朗势力范围内的诺斯替学派(Gnostiques)所提出的「直观」(Gnosis)与「般若」(慧)有相当的一致性。所以看来当时伊朗与印度的交往远远超出我们想象的层次。
[30]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，166~178。参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，14~18。引用《中论．卷一．观因缘品》开首的两首诗颂，即「八不偈」(=八不中道偈)。
[31]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，166~178。参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，168。
[32]参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》， << 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] 下一页
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