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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
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时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
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bsp;(Hannya Shisoshi)所说，此「八不偈」指出了「寂灭」(涅盘)的胜义谛，即指出了其「空性」与「无始性」，这也是龙树一直致力要开显的大乘佛教真义。[32]
[1]参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》(上海：上海辞书出版社，2006年9月修订版)，277。丁福保居士着：《佛学大辞典》(Database on-line. Available from http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm；Internet)。
[2]参杨惠南着：《佛教思想发展史论》(台北市：东大图书股份有限公司，1993)，39。「根本佛教」一词是杨惠南引用《印度佛教思想史》作者宇井伯寿的用语。「根本佛教」是指佛祖释迦牟尼在世时期的佛教。另请参看下文注12。
[3]山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》(上海市：上海世纪出版股份有限公司，2006)，7。「十二因缘」亦即是「十二缘起」，是佛祖释迦牟尼思想的主干。
[4]山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》(上海市：上海世纪出版股份有限公司，2006)，5。这种追溯的方式，就是后世所谓「缘起的逆观」。
[5]参杨惠南着：《佛教思想发展史论》，59；「此有故彼有，此起故彼起」是杨惠南引用自《大正藏》卷二，页八十五中的佛偈。另根据山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》7。除了「无明」并不是一个独立、具有第一因性格的东西之外，十二因缘的「识」亦不是一个自我意识的有我观点，因为站在根本佛教的缘起立场上来看，物是唯心所现的，就是无我。
[6]杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，290、287、270、328；根本佛教主张自体空(人无我)，即从统一物之可分解为若干部分或因素上，从物之生灭变化上，说明物之不实在和不自在，据此认为「人我」是五蕴的假和合而成，处于十二因缘的流转之中，故「人我」为空，即「人无我」，但这空并非绝对的虚无，而是有为法(缘起)的空义。根本佛教只主张「人无我」，大乘后来将此「人无我」的空义扩展至亦包括「法无我」，即宇宙一切诸法皆没有恒常不变的客观实体。「有为法」的「为」意指因缘造作，故「有为法」也是缘起法的别名，根本佛教用「有为」说明人生无常；大乘佛教扩大为对世界一切物质现象和精神现象的分析，说明「性空」与「唯心」的道理。
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