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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
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时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
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般若波罗蜜多经》有关于「空」的立场影响。[23]顾名思义，「中观学派」是采取了中道的方式来解释佛祖释迦牟尼根本佛教的教理，采取从世间事物本然的客观性来提出「假有」与「性空」说，即从世间十二缘起的诸法「相依相待」的关系，来解释事物本然的「空性」；并指出因缘世界的「空」必须要从世间的「假有」、「幻有」来揭示。[24]
按照这种揭示方式，「中观学派」提出了「二法一如」 世间即涅盘、涅盘即世间，即涅盘与世间同是「空」的道理。这道理亦揭示了根本并没有离开世间而独立存在的涅盘实体，所以「中观学派」认为寻求解脱的方式必须要在世间完成的说法。[25]「中观学派」这个「二法一如」的道理，也直接肯定了人世间的价值。[26] 以至他们所采取的修持方式，也是一种积极、入世，以慈悲为怀、行菩萨道的方式普渡众生，在世间以「假有」、「幻有」的俗谛来揭示诸法空相的胜义真谛。[27]
「中观学派」采取的这个从世间「假有」、「幻有」 诸法之表相直下观空的方法，指出了诸法之实相是「毕竟空」 一个终极的空，亦即是涅盘。[28]并指出若一切的实相不是「空」，根本就不可能有真正的「灭」，不可能有真正的涅盘。[29]
另外，不能不提的是，最能够代表「中观学派」这个「毕竟空」的道理的，要算是在龙树的《中论．卷一．观因缘品》开首的两首诗颂，即「八不偈」(=八不中道偈)：[30]
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
生灭、常断、一异、来出，分别说出了：在总体上(存在与不存在)的状态、在时间上(常恒与断灭)的状态、在数量上(同一与差异)的状态、在空间上(来与去)的状态。[31]
以八个「不」、和八个相互否定、相互取消的形态：生灭、常断、一异、来出，龙树解释了佛陀缘起的道理，以至可以灭绝一切歪论，成为天下第一的道理。根据日本著名佛教原典研究学者山口益&n << 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] 下一页
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