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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（一） |
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时间：2010-1-7 11:21:22 来源：不详
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p; [13]参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，11。
[14]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，136~141。杨惠南引用《大正藏》卷27的经文来说明「实有」、「恒有」，「法用」、「法体」的关系，此经卷内包括：《大毘婆沙论》卷七十六说「三世诸法……体实恒有，无增无减。但依作用，说有说无。」；及《大毘婆沙论》的引文「复次，转变有二种：一者、自体转变，二者、作用转变。若依自体转变者，应言诸行无有转变；以彼自体无改易故。若依作用转变者，应言诸行亦有转变。谓法未来，未有作用；若至现在，便有作用；若入过去，作用已息；故有转变。」
[15]参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，343。「说一切有部」的「三无为法」。1) 虚空无为：谓无边无际、永不变易、无任何质碍而容纳一切色法的空隙或空间。《俱舍论》卷一云「虚空但以无碍为性，由无碍故，色于中行」。2) 择灭无为：即通过智慧的选择而得到寂灭(涅盘)。《俱舍论》卷一云「诸有漏法远离系缚证得解脱，名为择灭」。3) 非择灭无为：意谓非由智慧的选择而得到的寂灭(涅盘)；诸法本由因缘和合从未来位转到现在位，剎那间又转到过去位，但倘若缺乏「生缘」，该法将永远留在未来位不动，此谓「缺缘不生」，不生则无灭，名为非择灭无为。《俱舍论》卷一云「谓能永碍未来法生，得灭异前(指择灭无为)，名非择灭」。参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，425。《俱舍论》原名《阿毗达磨俱舍论》是大乘有宗「瑜伽行派」的创立人之一的世亲所著，基本反映「说一切有部」关于世界、人生、和修行的主要学说。世亲博学多才，早年出家于「说一切有部」，精通「说一切有部」论书《阿毗达磨大毗婆沙论》，及精通小乘十八部教义。后受其兄无着影响，放弃小乘而遍学大乘教义。
[16]丁福保居士着：《佛学大辞典》(Database on-line. Available from http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm；Internet)。查询：涅盘(第9行)。
[17]杨惠南着：《佛教思想发展史论》，87~51。大天(Mahadeva)是佛祖逝世后一百余年亦即是「原始佛教」时期的人，而「大天五事」则是大天所主张的五件主要有关「佛身」的意见。因为这五件事情使得僧团内部起了争议，以致形成了佛教的分裂。这五件事的主要内容是在贬抑阿罗汉的地位(阿罗汉是原始佛教修行的最高果位)，认为阿罗汉仍有漏失，仍有烦恼，仍有疑惑，并不是彻底解脱的圣者。彻底解脱的就只有佛祖释迦牟尼，并把佛祖释迦牟尼视为像神一样的伟大。
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