年代初，中国人的脾气竟然好到连来自大洋彼岸的大哲学家罗素[注: 伯兰特·罗素（1872年5月18日－1970年2月2日）是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。]都感动不已，他从泰山挑夫的微笑中领略了中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的魅力，看到中国人的善良性情，并由此反省人生和幸福的真谛。
　　
　　最后伤及元气，毁弃人伦，动摇根本，中国人也就逐渐变成了今天的坏脾气。
　　
　　自卫还击或先下手为强，唯恐自己反应慢了一步，就成为被攻击、被欺负的对象，成为伤痕累累的牺牲品。
　　
　　背景，就会想出各种办法，或者通过各种运作手段，在事故处理中得心应手地欺负自己。所以，涉事双方都会首先表现出强硬、不怕事的姿态，由于以硬对硬、互不相让，双方的情绪在碰撞、感染中不断升温，往往就发展到不可共存、必须决出高下的极端地步。其实，如果双方一开始都不那么敏感脆弱，都能对对方有一些最起码的信任，那么结果就会截然不同。
　　
　　内因的变化来促进外部环境建设。前一方面的工作十分重要，后一方面的工作更容易被人忽略，因此应当予以特别强调。
　　
　　假定善意原则先假定政府官员是善意的，相信企业不行贿也能做下去，这样做其实远没有人们想象的那么难，你坚持向别人展示善，别人向你展示的也是善，这就是动力。这个假定善意的原则，对于我们培养信任感和安全感，消除被侵犯感、被侮辱感和被剥夺感，或许是很有启发的。
　　
　　自卫还击或先下手为强。这样，当两辆车发生剐蹭，被剐蹭的车主就不必认定对方是故意在欺负自己，而完全可以像印度司机那样，以一句“老兄，你今天剐蹭了我的车，说不准明天我就会剐蹭别人的车”和对方一笑了之；当饭馆里两桌客人偶尔一言不和，也完全可以相信对方并无恶意，互相宽谅可也，而万不至于立刻升级为你死我活的一场生死恶斗当然，假定的善意并非一定为真，如果交往对手确为善意，则假定成立；如果交往对手已有恶意，则假定不成立。如果是第一种情况，则我以善意待人，人亦以善意待我，良性循环顺利形成。如果事后证明是第二种情况，则我仍然要以善意待人，努力用我的善意去消融、改变对方的恶意。第一次、第二次也许会碰壁，甚至造成严重损失，但只要坚持向别人展示善，到了第三次、第四次，就可能使对方的观念产生动摇，开始减少直至消除自己的恶意，逐渐转变为以善意待我，最终仍然能够形成良性循环。
　　
　　坏的恐怕不是我们的脾气，而是我们对他人、对环境的先入为主的假定态度。我以恶意假定人，人亦以恶意假定我，我以善意假定人，人亦以善意假定我，前一种结果已有目共睹，何不努力争取后一种结果呢？