的态度。康熙十二年（1673）十月初九日熊赐履进讲《论语》后，康熙皇帝表示他生来便厌闻西方佛法。熊赐履覆奏称：“二氏之书，臣虽未尽读，亦曾穷究，其指大都荒唐幻妄，不可容于尧舜之世。愚氓惑于福果，固无足怪，可笑从来英君达土，亦多崇信其说，毕竟是道理不明，聪明误用，直于愚民无知等耳。皇上质聪作哲，允接二帝三王之正统，诚万世斯文之幸也。”康熙皇帝谕云：“朕观朱文公家礼，丧礼不作佛事。今民间一有丧事，便延集僧道，超度炼化，岂是正理？”熊赐履覆称：“总因习俗相沿，莫知其非。近见民间丧家，一面修斋诵经，一面演剧歌舞，甚至孝子痛饮，举家若狂，令人不忍见闻。诸如火葬焚化、跳神禳赛之类，伤财败俗，不可婵述。皇上既以尧舜为法，一切陋习，力行禁革，转移风教，嘉与维新，化民成俗，未必不由此也。”（6）康熙皇帝和熊赐履都同意尧舜之道，方是正道，佛、道二氏的教义，并非正理。
雍正皇帝在藩邸时，于究心经史之馀，亦拈性宗，颇有所悟。御极以后，于佛、道二氏颇多批评。他曾颁论指出：
域中有三教，曰儒，日释，田适，儒教本平圣人为生民立命，乃治世之大经大法，而释民之明心见性，道家之链气凝神，亦与吾儒存心养气之旨不悖，且其教皆主于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。道家所用经签符章，能祈睛祷雨，治病驱邪，其济人利物之功验，人所共知，其来亦久矣（7）。宗教信仰有补于治化，雍正皇帝对儒、释、道的治化功能，相当肯定。但是，他的肯定是有条件的。他指出：
释氏原以清净无为为本，以明心见性为功，所以自修自全之道，莫善于此。若云必昧君臣之义，忘父子之亲，弃置伦常，同归寂灭，吏有妄谈祸福，煽惑凡庸，籍口空门，潜藏奸完，此则佛教中之异端也。儒者守先王之道，读圣贤之书，凡厌庶民，奉为坊主，倘或以持古为弋取功名之具，视科目为广通声气之途，又或逞其流言邪说以动人之听闻，工为饱词*曲，以荡人之心志，此则儒中之异端也，即如巫医二者，虽圣人之所不弃，然亦近异端，而巫以祀神祗，医以疗疾病，皆不得不用者，至村巫诱人为非庸医伤人之命，此即巫医中之异端也，可因其异端有害于人而不用药乎？不独此也，即一器一物，皆以备用，乃位置不得其宜，或破损，失其本体，便成异端矣。子疾病，子路请祷。子曰：某之祷久矣。盖子路之祷异端也，夫子之祷正道也，同一事而其中之是非邪正分焉，是者正者，即为正道，非者邪者，即为异端，故所论只在是
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
