一是上述的坛□祠庙及其所崇奉的偶象菩萨，多数“不列祀典”。（民国《桂平县志》卷十五，《纪地·坛庙》。）它们虽沾释、道之名，却无释、道之实，（光绪《平南县志》说及该县坛□祠庙时写道：“邑中诸寺观，仅一老人供奉香火，并无僧尼、道士主持”。民国《武宣县志》第六编《文化》条云：“武宣释教僧徒甚少，县属向有道师、茅山两种”；虽云道家者流，并未得其真谛。民国《象县志》第五编《文化·宗教》条说：象州虽有佛教居士林之设，道教正乙馆之称，但“亦非真正传统”。陈思述：《广西藤县民情》记云：该县虽有道士、女巫数百，但“专司问米之事，僧尼俱无”，故“宗教势力至为衰弱，无聚众教徒者”。广西其它州县，亦类多如此。）绝大多数是名不见经传的“野鬼邪神”，有不少还是“土生土长”，被人随意附会捏造出来的。严格说来，并非正统的释、道宗教信仰，而是荒诞不经的、封建的乡土宗教迷信。

　　二是人们崇奉的坛□祠庙，偶象菩萨，既多又杂。由于社会经济文化落后，广西素少象样的禅林宫观，多是破庙一间，神位数十，释道同堂，男女共室，木雕、泥塑、纸画的偶象兼备。（据桂平县历史学会黄培祺、王湛恩同志说：桂平县西山龙华寺，过去是满堂佛像，而堂侧又贴有道教“太上老君神位”，实佛、道同堂之典型。邑城四穿楼武圣宫，关帝塑像居中，右边附祀朱熹牌位，左边又敬观音老母，更属不伦不类。桂平邑城如此，其它城乡不难想见了。）而人们在苦难的生活中渴望光明，纳福消灾的心情十分迫切，故多遇庙烧香，见佛磕头，形成了十分荒诞的多神崇拜。

　　三是那些寺庙宫观的主持者，多数由于生活所迫，借庙宇作为栖身谋食之所；又因缺乏文化修养，故多不知释道为何物。是以僧尼念错经，老道唱错本的事常有。至于在社会上流窜的那些神汉、巫婆，虽常开口喃喃，装神弄鬼，煞有介事，而其所云，多与宗教风马牛不相及。（例如：全国人民代表大会民族委员会办公室编的《广西大瑶山瑶族社会历史情况调查·*部分》，收录了巫师所用的“神书”《三百六十王书》，在每个皇帝名号之下，常记载着瑶山的大事。如“道光三十年，出李元法（沅发），入到瑶山将军、香柳（杨柳）村，众人打李败退，（仍

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